Paulo escreveu ocasionalmente, para comunidades específicas, respondendo a perguntas que não temos. Isso explica boa parte do que soa abrupto nele — e explica por que arrancar uma frase de uma carta é ainda mais arriscado do que fazê-lo num evangelho.
21 explicações neste tema.
Priscila e Áquila eram um casal judeu, fabricante de tendas como Paulo, que ele conhece em Corinto depois que o imperador Cláudio expulsou os judeus de Roma. Os três trabalham juntos, e o casal segue Paulo em viagem até Éfeso.
Êutico aparece uma única vez no Novo Testamento, e a cena é quase cômica de tão humana: um jovem, sentado numa janela durante um culto noturno em Trôade, cochila enquanto Paulo prega até depois da meia-noite, cai do terceiro andar e é levantado morto.
O versículo é frequentemente citado sozinho, e citá-lo sozinho inverte a função dele. Ele termina com ponto e vírgula no grego: a frase continua no versículo 24 — "sendo justificados gratuitamente pela sua graça".
A objeção é tão óbvia que Paulo a levanta ele mesmo, na primeira frase do capítulo seguinte: "que diremos pois? permaneceremos no pecado, para que a graça abunde?".
O versículo é o centro de uma das discussões mais longas da história cristã, e boa parte dela gira em torno de duas palavras: *proegno*, "conheceu antes", e *proorisen*, "predestinou".
Duas coisas resolvem a maior parte do desconforto, e nenhuma delas resolve o texto inteiro.
A frase é uma das mais discutidas do Novo Testamento, e a discussão gira em torno de duas palavras: "todo" e "Israel".
A expressão é chocante, e o propósito declarado no mesmo versículo é o oposto do que ela sugere: "para que o espírito seja salvo, no dia do Senhor Jesus".
A frase soa como concessão a contragosto, e boa parte da impressão vem de o versículo 1 ser lido como opinião de Paulo: "é bom para o homem não tocar em mulher".
A dificuldade central é que o próprio Paulo, três capítulos antes, dá instruções sobre como as mulheres devem orar e profetizar na reunião. Se a proibição fosse absoluta, ele estaria se contradizendo no mesmo documento.
Paulo faz aqui algo raro em textos religiosos: enuncia a condição sob a qual a própria mensagem seria falsa.
É provavelmente o versículo mais obscuro de Paulo, e há mais de trinta propostas de interpretação registradas ao longo da história.
A frase é usada para justificar leituras livres do texto bíblico — "não vamos ficar na letra". O contexto mostra que Paulo está falando de outra coisa inteiramente.
A leitura majoritária identifica a expressão com Satanás, e o Novo Testamento usa títulos semelhantes em outros lugares: "príncipe deste mundo", em João, e "príncipe das potestades do ar", em Efésios.
A cosmologia judaica antiga falava em múltiplos céus, e a expressão "terceiro céu" reflete essa linguagem. O primeiro seria a atmosfera, o segundo o espaço dos astros, e o terceiro a morada de Deus.
Paulo não diz o que era, e essa omissão é provavelmente proposital. As propostas mais comuns são doença ocular, alguma enfermidade crônica, adversários que o perseguiam, ou tentação recorrente.
A frase é a mais dura de Paulo, e ele a repete no versículo seguinte — algo que não faz em nenhum outro lugar.
A palavra grega é *paidagogos*, e ela não significa professor. O *paidagogos* era um escravo encarregado de levar a criança à escola, vigiar a conduta dela e aplicar disciplina — uma espécie de tutor-guarda.
O ponto que costuma ser perdido está numa palavra pequena: "nos escolheu **nele**". A escolha é descrita como acontecendo dentro de Cristo, e não independentemente dele.
Está — o verbo. "Arrebatados" traduz ἁρπάζω (harpázo), tomar à força, arrancar. A palavra latina que o traduz, *rapiemur*, é a origem de "rapto" e do inglês *rapture*.
O advérbio grego é *adialeiptos*, e ele aparece em papiros da época descrevendo uma tosse persistente — algo que volta constantemente, não algo ininterrupto.
O mesmo tema, cortado pelo motivo de a passagem ser difícil. Saber que uma frase é hipérbole, e não ordem literal, costuma resolver a dúvida antes da explicação.