Deus se deixou achar por quem nem o procurava?

Isaías 65 pertence à seção final do livro (capítulos 56-66), voltada para a comunidade judaica que viveu o fim do exílio babilônico e o retorno à terra — um período de expectativas altas e de decepção com a realidade da reconstrução. O capítulo anterior termina com um lamento coletivo: o povo acusa Deus de ter escondido o rosto, de ter deixado de agir, de tê-los abandonado (Isaías 63:15-64:12). Isaías 65 é a resposta direta de Deus a essa queixa, e ela inverte o quadro: não foi Deus quem se afastou primeiro.

O versículo 1 usa dois pares de verbos hebraicos que reforçam essa disponibilidade: "buscado" (darash, também usado para consultar um profeta ou oráculo) e "perguntavam" (sha'al, pedir/indagar) no primeiro par; "achado" (matsa) e "buscavam" (baqash) no segundo. A repetição "Eis-me aqui! Eis-me aqui!" é uma fórmula de resposta imediata, a mesma usada por profetas quando chamados por Deus (como em Isaías 6:8) — aqui invertida: é Deus quem se oferece, sem ser chamado.

A frase "uma nação que não se chamava pelo meu nome" é o ponto central da dificuldade. Gramaticalmente e literariamente, ela continua se referindo ao mesmo povo do lamento anterior — não a uma nação estrangeira. Os versículos seguintes (3-7), que a maioria dos comentaristas liga diretamente aos versículos 1-2, descrevem práticas específicas: sacrifícios em jardins, incenso queimado sobre tijolos (fora do altar prescrito), consultas a sepulturas e consumo de carne de porco — todas violações da Lei mosaica cometidas por israelitas, não por gentios. O sentido histórico, portanto, é o de um Israel que perdera sua identidade de povo de Deus por causa da própria infidelidade, a ponto de merecer a descrição de "nação que não se chamava" pelo nome do Senhor.

O versículo 2 continua o quadro: Deus "estendeu as mãos o dia todo" — gesto de apelo contínuo, não de um único momento — a um povo que preferiu seguir "seus próprios pensamentos" em vez do caminho que lhes fora ensinado. É esse par de versículos, endereçado originalmente a Israel, que Paulo cita séculos depois em Romanos 10, criando a tensão interpretativa que este verbete examina.

O uso que Paulo faz de Isaías 65:1-2 em Romanos 10:20-21 é um dos exemplos mais discutidos de como o Novo Testamento se apropria do Antigo. Paulo está no meio de um argumento sobre por que Israel, povo da promessa, rejeitou o evangelho enquanto gentios sem histórico de busca por Deus o receberam. Para isso, ele encadeia uma sequência de textos do Antigo Testamento (Deuteronômio 32:21, Oséias 2:23 e 1:10, e por fim Isaías 65:1-2), aplicando cada um à situação presente da igreja. Ao citar Isaías 65:1, o texto de Romanos diz: "E Isaías ousou dizer: Fui achado pelos que não me buscavam; fui revelado aos que por mim não perguntavam" — e atribui essa frase aos gentios. Na sequência imediata, cita o versículo 2 e o aplica a Israel: "Mas sobre Israel diz: Todo o dia estendi as minhas mãos a um povo rebelde e hostil".

Isso não significa que Paulo estivesse afirmando que Isaías, no século VIII ou VII a.C., previu literalmente a conversão de nações pagãs distantes de Israel. O que ele faz é reconhecer, sob autoridade apostólica, que a linguagem do texto — um Deus que se oferece a quem não o procurava, e que se cansa de apelar a quem o rejeita — descreve com exatidão o que estava acontecendo diante dele: gentios recebendo de bom grado o que Israel, como nação, resistia a aceitar. É uma leitura que os próprios judeus do primeiro século já praticavam com regularidade, tomando um texto sobre uma situação histórica e reconhecendo nele um padrão que se repete.

A pergunta teológica de fundo é se isso é uma reinterpretação legítima ou uma distorção. A resposta depende de separar duas coisas: o sentido gramatical-histórico do texto (o que Isaías quis dizer para seus ouvintes, sobre o próprio Israel) e o uso analógico que Paulo faz dele, para iluminar um evento posterior com palavras que já carregavam esse padrão — um Deus que se revela a quem não o buscava. O primeiro sentido não desaparece; continua sendo o significado do texto em Isaías. O segundo é uma aplicação, explicitamente marcada como tal pelo próprio Paulo, que nunca afirma estar corrigindo ou substituindo o sentido original.

Vale notar que a ironia do argumento de Paulo em Romanos 9-11 é justamente que ele não abandona Israel: poucos versículos depois ele pergunta "por acaso Deus rejeitou seu povo? De maneira nenhuma!" (Romanos 11:1). O uso de Isaías 65 serve para expor a resistência de Israel naquele momento específico, não para declarar um veredito definitivo sobre o povo judeu como um todo.

Quando a sensação é de que Deus está distante ou calado, vale lembrar que o texto de Isaías inverte essa suspeita: muitas vezes é a pessoa que parou de procurar, não Deus que se escondeu. Isso não serve para culpar quem está passando por uma crise real de fé, mas para checar um hábito simples — se a busca por Deus (oração, leitura, perguntas honestas) ainda está acontecendo, ou se emudeceu de algum tempo para cá sem que se percebesse.