Um tempo verbal, um artigo, uma palavra com dois sentidos simultâneos. São diferenças invisíveis em português que mudam o que a frase afirma — e várias delas estão no centro de debates que duram séculos.
30 explicações neste tema.
A palavra grega é *ptochos*, e ela não significa "de poucos recursos". Significa mendigo — quem se agacha, quem depende de esmola para o dia. O grego tinha outra palavra para o pobre que trabalha e ganha pouco: *penes*. Jesus não usou essa.
A palavra grega é *teleios*, e ela não significa "sem defeito". Significa completo, inteiro, que atingiu o fim a que se destinava. Um adulto é *teleios* em relação a uma criança; um animal sem mutilação é *teleios* para o sacrifício.
O Pai Nosso que Jesus ensina em Mateus 6 pede perdão para ὀφειλήματα, opheilēmata — palavra grega comum do vocabulário comercial, que significa literalmente "dívidas". A versão paralela da mesma oração, em Lucas 11:4, usa outra palavra: ἁμαρτίας, hamartias, "pecados" — o termo moral direto, sem metáfora financeira.
O adjetivo grego traduzido por "de cada dia" é um dos casos mais estranhos do Novo Testamento: ele aparece no Pai Nosso e praticamente em nenhum outro lugar do grego conhecido.
A frase que a maioria decorou é "não nos deixes cair em tentação". A que está no grego é mais dura: "não nos conduzas à tentação" — e a Bíblia Livre, a tradução usada aqui, traz exatamente essa.
A discussão gira em torno de duas palavras gregas: *Petros*, o nome de Pedro, e *petra*, a palavra usada para "esta pedra". Não são a mesma palavra, e a diferença é o argumento de um dos lados.
Lido isolado, o versículo parece dizer que ela foi perdoada como pagamento pelo amor que demonstrou. Seria a única vez em todo o Novo Testamento em que o perdão é comprado.
A parábola é lida quase sempre como lição sobre insistir na oração: bata até abrirem. Ela pode ser isso — mas a palavra grega que sustenta essa leitura não significa insistência.
A palavra grega por trás deste versículo é λόγος, logos, e ela chegava aos ouvidos de um leitor do primeiro século carregada de um peso que nenhuma palavra portuguesa isolada consegue reproduzir sozinha.
Em português a frase soa como repreensão. Em grego, ela é uma expressão idiomática — *ti emoi kai soi* —, decalque de um hebraísmo que significa algo como "o que isso tem a ver conosco?" ou "em que nossos assuntos se cruzam?".
A palavra grega é *anothen*, e ela significa duas coisas: "de novo" e "do alto". João usa o duplo sentido de propósito.
A palavra grega μονογενής, monogenēs, descreve o Filho em um dos versículos mais conhecidos da Bíblia, e por trás dela existe uma disputa filológica que a maioria dos leitores nunca ouviu mencionar: de qual raiz vem a palavra?
A gramática é estranha de propósito: "antes que Abraão **fosse**, eu **sou**". Passado seguido de presente, sem concordância.
A palavra grega traduzida por bom não é a comum. Ela significa belo, nobre, exemplar — a qualidade que se reconhece à vista, e não apenas a retidão moral.
É o versículo mais curto da Bíblia, e o que o cerca é bem mais estranho do que ele.
A palavra grega é *parakletos*, e ela é difícil de traduzir porque cobre várias funções ao mesmo tempo: advogado de defesa, intercessor, alguém chamado para ficar ao lado e ajudar.
A palavra decisiva do trecho está no versículo 2, e ela é ambígua: o verbo grego pode significar tirar, remover — ou levantar, erguer.
Na oração que Jesus faz na véspera da sua morte, ele diz ao Pai que guardou todos os que lhe foram dados, "e nenhum deles se perdeu, a não ser o filho da perdição". Lido em português, "filho da perdição" soa como se estivesse descrevendo uma linhagem — como se Judas descendesse, de algum modo, da perdição.
O grego tem, no Novo Testamento, mais de uma palavra corrente para "amar", e este trecho usa duas delas alternadamente: ἀγαπάω, agapaō, e φιλέω, phileō. O português quase sempre traduz as duas pela mesma palavra — "amar" —, e o jogo verbal que estrutura a cena inteira desaparece por completo na leitura em tradução.
É o texto mais citado do Novo Testamento nesta discussão, e há dois dados sobre ele que quase nunca aparecem quando é citado.
A expressão grega πίστις Χριστοῦ, pistis Christou, aparece três vezes neste trecho, e a gramática grega, por si só, não decide o que ela significa. É possível traduzi-la, como quase toda versão em português faz, por "fé em Cristo" — a fé que o crente deposita nele. E é possível traduzi-la, como parte da exegese acadêmica das últimas décadas defende, por "a fidelidade de Cristo" — a fidelidade que o próprio Cristo exerceu, sobretudo ao ir até a cruz.
Duas palavras gregas estão em disputa neste versículo, e elas têm graus de dificuldade bem diferentes.
Diz-se "os frutos do Espírito" o tempo todo, e o texto diz o contrário: fruto, singular, seguido de nove palavras.
A frase depende de uma palavra grega rara: *harpagmos*, que aparece uma única vez em todo o Novo Testamento.
É o versículo de camiseta de atleta, de véspera de prova e de campanha de prosperidade. E a resposta para o que são "todas as coisas" está na frase imediatamente anterior, que quase nunca é lida junto.
O versículo seguinte responde à pergunta: "porque nele foram criadas todas as coisas". Se todas as coisas foram criadas nele, ele não está entre as coisas criadas.
O texto é incômodo em duas frentes, e nenhuma delas se resolve com facilidade.
A tradução Bíblia Livre, que é o texto âncora deste verbete, verte a abertura de 1 Pedro 1:13 como "preparai as vossas mentes" — uma escolha dinâmica e legítima. Mas o grego por trás dessa frase diz outra coisa, mais concreta: ἀναζωσάμενοι τὰς ὀσφύας τῆς διανοίας ὑμῶν, literalmente "tendo cingido os lombos do vosso entendimento". É a formulação que a tradição (ARC, ARA) traduz ao pé da letra, e que deu nome a este verbete.
A mesma palavra grega, *kosmos*, aparece nos dois textos — e o mesmo autor escreve os dois. João 3:16 diz que Deus amou o mundo; 1 João 2:15 diz para não amá-lo.
Apocalipse é estruturado, de forma reconhecida por praticamente todos os intérpretes, em ciclos de sete: sete igrejas, sete selos, sete trombetas, sete taças. A pergunta que divide comentaristas sérios há séculos não é se esses ciclos existem — é como eles se relacionam entre si no tempo.
O mesmo tema, cortado pelo motivo de a passagem ser difícil. Saber que uma frase é hipérbole, e não ordem literal, costuma resolver a dúvida antes da explicação.