"Filho da perdição" — o hebraísmo por trás do apelido de Judas

João 17 é a chamada "oração sacerdotal" de Jesus, pronunciada na noite da traição, antes da prisão no Getsêmani. Nela, Jesus intercede pelos discípulos que lhe foram confiados, pedindo ao Pai que os guarde unidos e protegidos depois que ele partir.

No versículo 12, Jesus resume o que fez durante o ministério terreno: guardou em nome do Pai todos os que lhe foram dados, e "nenhum deles se perdeu, a não ser o filho da perdição, para que a Escritura se cumpra". A frase é dita sobre Judas Iscariotes, que já havia deixado a ceia para consumar a traição (João 13:30), embora o nome dele não seja repetido aqui.

A expressão grega por trás de "filho da perdição" é ὁ υἱὸς τῆς ἀπωλείας (ho huios tēs apōleias), literalmente "o filho da destruição" ou "o filho da ruína". É uma tradução literal, palavra por palavra, de uma construção hebraica de genitivo que o grego do Novo Testamento herda do hebraico bíblico através do grego da diáspora judaica — os autores do Novo Testamento, escrevendo em grego, pensam com frequência em estruturas semíticas.

A mesma expressão exata reaparece só mais uma vez no Novo Testamento, em 2 Tessalonicenses 2:3, sobre "o homem do pecado... o filho da perdição", numa passagem escatológica sobre o "homem da iniquidade" que se revelará antes do fim.

A fórmula hebraica "filho de" — בֶּן (ben) em hebraico, ou o correspondente aramaico בַּר (bar) — é um dos recursos idiomáticos mais versáteis da língua semítica, e o Antigo Testamento a usa de dezenas de maneiras que nada têm a ver com genealogia literal.

"Filhos de Belial" (1 Samuel 2:12, na tradução tradicional) designa homens vis, não descendentes de uma pessoa chamada Belial. "Filho da morte" (1 Samuel 20:31) é quem está destinado a morrer. "Filhos do trovão", o apelido que Jesus dá a Tiago e João em Marcos 3:17, não indica que os dois nasceram de uma tempestade, mas que o temperamento deles era impetuoso — o próprio evangelho de Lucas 9:54 mostra os dois pedindo para fazer descer fogo do céu sobre uma aldeia samaritana, cena que ilustra exatamente o apelido. Do lado positivo, "filho de paz" (Lucas 10:6) designa quem está disposto a receber a mensagem do evangelho, e "filhos da luz" (João 12:36, 1 Tessalonicenses 5:5) designa quem pertence à esfera da revelação de Deus.

O próprio título mais usado por Jesus para si mesmo, "Filho do Homem", segue essa mesma lógica idiomática hebraica e aramaica — "filho de Adão" ou "filho de homem" como forma de dizer "humano", ou, no uso de Daniel 7:13, uma figura celestial com feição humana investida de autoridade universal.

A construção funciona, gramaticalmente, como genitivo de qualidade ou de destino: "filho de X" significa "aquele que pertence à categoria de X", "aquele cuja característica definidora é X", ou, como no caso de Judas, "aquele cujo destino é X". Não há, na gramática hebraica ou na sua imitação grega, nenhuma implicação de descendência biológica ou espiritual literal — a fórmula é abstrata desde a origem.

Aplicada a Judas, "filho da perdição" (huios tēs apōleias) significa, portanto, algo como "aquele que pertence irremediavelmente à destruição" ou "aquele cujo fim é a ruína". É uma designação de destino, coerente com o restante do versículo 12, que a liga explicitamente ao cumprimento da Escritura — provavelmente uma referência a textos como Salmos 41:9 ("até o meu íntimo amigo... levantou contra mim o calcanhar"), que João já havia citado em João 13:18 sobre a traição de Judas.

Um ponto de rigor precisa ser marcado aqui: a Escritura não apresenta a traição de Judas como decisão forçada por uma predestinação que anulasse a responsabilidade dele. Lucas 22:3 e João 13:2 dizem que Satanás "entrou" em Judas, e ao mesmo tempo os evangelhos tratam Judas como agente responsável pelo próprio ato — Mateus 27:3-5 registra o remorso dele, não uma marionete cumprindo um roteiro sem escolha. A tensão entre soberania divina e responsabilidade humana atravessa este texto como atravessa muitos outros, e "filho da perdição" descreve o destino que se cumpriu, não elimina a pergunta sobre a liberdade do ato.

A repetição da expressão exata em 2 Tessalonicenses 2:3, aplicada a uma figura escatológica futura — o "homem do pecado" —, mostra que a fórmula não é exclusiva de Judas: é um rótulo hebraico de destino de ruína, aplicável a qualquer figura cuja trajetória termine em perdição irremediável. O paralelo é estrutural, de vocabulário, e não implica que Judas e a figura de 2 Tessalonicenses sejam a mesma pessoa ou cumpram o mesmo papel profético.

A lição de leitura mais direta deste verbete é desarmar um hábito comum: ler "filho de X" em português como se fosse sempre relação de parentesco, quando na Bíblia a fórmula quase sempre designa característica ou destino. Isso muda a leitura de dezenas de passagens — "filhos de Belial", "filhos da desobediência" (Efésios 2:2), "filhos da luz" — que soam estranhas em tradução literal, mas que fazem sentido perfeito assim que se reconhece o idiomatismo.

Sobre Judas especificamente, o texto resiste a duas simplificações opostas. Uma é tratá-lo como vítima de um roteiro forçado, sem responsabilidade real pelo próprio ato — os evangelhos não permitem essa leitura, porque descrevem o remorso dele como reação genuína a uma escolha genuína. A outra é tratar "filho da perdição" como categoria essencialista que define Judas desde antes de existir, como se ele nunca tivesse tido chance — o texto não afirma isso; afirma que a Escritura se cumpriu no destino que ele escolheu.

O cuidado pastoral aqui é reconhecer que a Bíblia consegue, ao mesmo tempo, nomear um destino trágico com clareza total e não transformar essa nomeação em fatalismo que retira do leitor a pergunta sobre as próprias escolhas.