Quase tudo o que se imagina sobre anjos vem de arte, literatura e tradição posterior, não do texto. O que está escrito é mais estranho e mais escasso do que a imagem popular, e vale ver a diferença.
8 explicações neste tema.
Quase toda tradução em português verte a expressão hebraica bene ha-elohim de forma literal — "filhos de Deus" — e é exatamente essa literalidade que abre o problema, porque a mesma expressão, em Jó 1:6 e 38:7, designa claramente seres celestiais reunidos diante de Deus.
A passagem é curta, enigmática e tem três leituras clássicas, todas antigas. A dificuldade está em identificar os "filhos de Deus".
Enquanto o rei da Síria guerreava contra Israel, Eliseu avisava o rei israelita de cada emboscada do inimigo, deixando os sírios desconfiados de uma traição interna. Descoberto que o profeta estava em Dotã, o rei sírio enviou cavalos, carros e um exército para cercar a cidade à noite. Pela manhã, o servo de Eliseu saiu, viu a cidade cercada e correu apavorado até o profeta: "Ah, senhor meu! Que faremos?"
Jó 1:6-8 descreve uma cena que intriga muitos leitores: "os filhos de Deus vieram para se apresentarem diante do SENHOR, e Satanás também veio entre eles". No hebraico, "filhos de Deus" designa seres celestiais reunidos como uma espécie de corte real, expressão que reaparece em Jó 38:7 e no Salmo 89:6-7. "Satanás" traduz ha-satan, termo que no Antigo Testamento funciona mais como título de função -- "o acusador", "o adversário" -- do que como nome próprio fixo, como se tornaria mais tarde.
É um dos versículos mais obscuros de Paulo, e comentaristas honestos dizem isso. A menção aos anjos não é explicada em lugar nenhum, e as hipóteses são muitas.
Os episódios mais óbvios são Abraão em Gênesis 18, que oferece comida a três visitantes e descobre depois quem eram, e Ló em Gênesis 19.
Lutero escreveu que este é um dos textos mais obscuros do Novo Testamento e que não sabia o que Pedro quis dizer. A avaliação continua válida.
O episódio não está no Antigo Testamento. A fonte mais provável é a Assunção de Moisés, obra judaica do primeiro século que sobreviveu apenas em fragmentos — e justamente a parte com este episódio está perdida.
O mesmo tema, cortado pelo motivo de a passagem ser difícil. Saber que uma frase é hipérbole, e não ordem literal, costuma resolver a dúvida antes da explicação.