O personagem mais importante do Antigo Testamento tem episódios que a narrativa não suaviza — e a forma como o texto trata suas falhas diz muito sobre como ele trata liderança em geral.
6 explicações neste tema.
O hebraico é *ehyeh asher ehyeh*, e o verbo hebraico não tem tempo presente do jeito que o português tem. A mesma forma pode ser traduzida por "eu sou o que sou", "eu serei o que serei" ou "eu serei o que sou".
É um dos trechos mais obscuros do Pentateuco, e a obscuridade é do texto, não da tradução. Três versículos, cheios de pronomes sem antecedente claro: não se sabe com certeza quem o SENHOR queria matar — Moisés ou o filho dele —, nem de quem são os pés que Zípora toca com o prepúcio cortado.
Êxodo 33:20 é uma das declarações mais categóricas da Bíblia sobre a invisibilidade de Deus: "não me verá homem, e viverá". A frase vem numa cena em que Moisés pede para ver a glória de Deus e recebe permissão parcial — verá as costas, não o rosto.
À primeira vista a pena parece desproporcional: quarenta anos conduzindo o povo, e a terra negada por causa de duas batidas numa pedra.
A tensão é evidente: o mesmo Deus que proibiu imagens esculpidas manda fazer uma, e olhar para ela cura. O texto não comenta a aparente contradição.
O episódio não está no Antigo Testamento. A fonte mais provável é a Assunção de Moisés, obra judaica do primeiro século que sobreviveu apenas em fragmentos — e justamente a parte com este episódio está perdida.
O mesmo tema, cortado pelo motivo de a passagem ser difícil. Saber que uma frase é hipérbole, e não ordem literal, costuma resolver a dúvida antes da explicação.