Quem foi a filha de Faraó que criou Moisés, segundo Êxodo 2:5-10?

A filha de Faraó foi ao rio, viu um bebê hebreu numa cesta e teve pena dele, mesmo sabendo que seu pai mandara matar esses meninos. Ela o adotou e deu a ele o nome de Moisés. A irmã do menino levou a própria mãe para cuidar dele, e a princesa pagou por isso. A Bíblia não diz como ela se chamava.

Êxodo 1 descreve um Egito que passou a temer o crescimento dos hebreus. Depois de impor trabalhos forçados, o Faraó tenta primeiro que as parteiras matem os meninos recém-nascidos e, diante da recusa delas, ordena que todo filho homem hebreu seja lançado ao rio (1:22). O rio Nilo, símbolo de vida do Egito, torna-se instrumento de morte para os hebreus.

É nesse cenário que o capítulo 2 apresenta uma família da tribo de Levi. Um homem e uma mulher têm um filho, a mulher o esconde por três meses e, quando já não pode, o coloca numa arca de juncos calafetada com betume e piche, entre os juncos da margem do rio. A irmã do menino fica à distância para ver o que acontece. O texto não dá nomes a esses personagens no capítulo 2; os pais, Anrão e Joquebede, serão nomeados em Êxodo 6:20, e a irmã é tradicionalmente identificada com Miriã, mencionada em Êxodo 15:20.

A filha de Faraó desce ao rio para se banhar, acompanhada de suas servas. Ela vê a arca entre os juncos e manda buscá-la. Abre-a e encontra o menino chorando. A sequência é rápida e carregada de significado: a mulher que pertence à casa mais poderosa do Egito se comove diante de uma criança indefesa, e o texto registra suas palavras: “Este é um dos filhos dos hebreus”. Ela sabe exatamente de quem se trata e sabe o que a lei de seu pai determina. O gesto de poupar o bebê, portanto, é deliberado e arriscado, pois contraria uma determinação de sua própria família. Também chama a atenção que o texto atribua a ela um sentimento, a compaixão, antes de qualquer cálculo político ou religioso.

Há registros de que cortes egípcias educavam jovens estrangeiros para servir ao Estado, o que torna plausível que um menino adotado por uma princesa recebesse formação completa. O relato ocupa poucos versículos, mas desempenha uma função decisiva: explica como alguém nascido sob condenação chegou a ser educado na corte e, ao mesmo tempo, se manteve ligado ao seu povo.

A primeira pergunta é: quem era ela? A resposta honesta é que o texto de Êxodo não diz. Não sabemos o nome da princesa, nem qual Faraó era seu pai, e os estudiosos divergem sobre a época do Êxodo, o que impede identificações históricas seguras. Em 1 Crônicas 4:18 aparece uma “Bitia, filha de Faraó”, casada com Merede, da tribo de Judá. Uma tradição rabínica posterior, presente em midrashim, identifica essa Bitia com a mulher que salvou Moisés. Trata-se de uma tradição de interpretação, não de informação do texto bíblico. O historiador Flávio Josefo, por sua vez, chama a princesa de Thermuthis em suas Antiguidades Judaicas, mas também aí estamos diante de uma tradição posterior e não de dados verificáveis.

A segunda pergunta é por que o autor a deixa anônima. O anonimato parece parte do desenho do relato. Em Êxodo 1 e 2, quase todos os que agem em favor da vida são mulheres: as parteiras, a mãe, a irmã, a princesa. Elas desobedecem, cada uma a seu modo, a uma ordem injusta. O Faraó, nomeado apenas por seu cargo, é o poder que mata; sua filha, também nomeada apenas por seu vínculo com ele, é quem salva. A própria família do tirano gera quem frustra seus planos.

Há ainda a ironia do nome. A princesa dá ao menino o nome de Moisés, e o texto explica: “Porque das águas o tirei”. O verbo hebraico usado é mashah, “tirar”. O nome, por sua vez, tem som semelhante ao egípcio, onde mose significa “filho”, como em Tutmés. Alguns estudiosos veem aí uma pista de que o nome foi dado por uma egípcia, e o narrador faz um jogo de palavras em hebraico para o leitor israelita. O texto, porém, não resolve a questão, e é prudente tratá-la como hipótese.

O capítulo também mostra uma contradição aparente que se resolve na narrativa: a mãe de Moisés recebe pagamento do Egito para criar o próprio filho. O sistema opressor financia, sem saber, a preservação do libertador. Estêvão, em Atos 7:21-22, resume o episódio dizendo que a filha de Faraó o adotou e o criou, e que Moisés foi instruído em toda a sabedoria dos egípcios. Hebreus 11:24 acrescenta que, quando adulto, ele recusou ser chamado filho da filha de Faraó. A mulher é, assim, coadjuvante, mas essencial: sem a adoção, não haveria acesso de Moisés à educação, ao palácio e, mais tarde, à própria fuga para Midiã, descrita logo a seguir no mesmo capítulo.

O texto lembra que quem salva pode estar do lado de dentro do sistema que oprime. A princesa não é herói famoso nem tem nome registrado, mas sua compaixão altera a história de um povo. A passagem convida a valorizar gestos discretos de misericórdia, mesmo quando partem de quem tem pouca razão para arriscar-se, e a reconhecer que Deus conduz a história por meios inesperados.