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Significado Bíblico

Sodoma

A resposta popular e a que o restante da Bíblia dá quando comenta o episódio não coincidem inteiramente. Ezequiel é explícito sobre o assunto, e citá-lo é o mínimo de honestidade que o tema exige.

10 explicações neste tema.

Teologia densaGênesis 13:10-13

Ló escolheu Sodoma por ambição ou por acaso?

Depois de uma disputa entre os pastores de Abrão e de Ló, os dois decidem se separar, e Abrão dá a Ló a primeira escolha de terra. Ló olha para a planície do Jordão e vê uma região "bem irrigada, como o jardim do Senhor", fértil e generosa para os rebanhos — e escolhe morar perto de Sodoma. O mesmo versículo que descreve a fartura da terra também avisa, sem rodeios, que os homens daquelas cidades "eram extremamente maus e pecadores contra o Senhor". Ló vê o benefício econômico e segue adiante mesmo com o aviso já registrado ao lado; o texto não deixa dúvida de que a informação estava disponível antes da mudança.

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Textos eticamente difíceisGênesis 19:8

Ló ofereceu as próprias filhas à multidão?

Ofereceu, e o texto não o elogia por isso em momento nenhum. Esta é a distinção decisiva: a Bíblia narra muita coisa que não aprova, e Gênesis 19 é um caso claro — o episódio termina com Ló hesitando, sendo arrastado pela mão e, poucos versículos depois, embriagado numa caverna enquanto as filhas fazem com ele algo igualmente terrível.

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Contradições aparentesGênesis 19:24-25

Sodoma foi destruída por um meteoro ou por juízo de Deus?

Gênesis 19:24-25 narra o instante em que Sodoma e Gomorra desaparecem: "choveu o SENHOR... enxofre e fogo da parte do SENHOR desde os céus" e ele "destruiu as cidades, e toda aquela planície". Recentemente, um estudo sobre o sítio de Tall el-Hammam, no vale do Jordão, propôs que uma explosão atmosférica de um cometa arrasou ali uma cidade da Idade do Bronze — e parte da imprensa popularizou a ideia como "prova" de Sodoma.

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Textos eticamente difíceisIsaías 1:9-10

Por que Isaías chama Jerusalém de Sodoma

Isaías abre o livro com uma acusação dura contra o próprio povo de Deus. Em Isaías 1:9-10, ele diz que, se o Senhor não tivesse deixado alguns sobreviventes, Jerusalém teria sido como Sodoma e Gomorra — e chama os líderes da cidade de "líderes de Sodoma" e o povo de "povo de Gomorra". Não é força de expressão: são os nomes mais associados, em toda a Escritura, a corrupção completa e destruição irreversível.

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Textos eticamente difíceisLamentações 4:4-8

Fome do cerco de Jerusalém: quando os nazireus ficaram irreconhecíveis

Lamentações 4:4-8 descreve os dias finais do cerco babilônico a Jerusalém, por volta de 588-586 a.C., quando a cidade ficou isolada até a fome se tornar insuportável. O poeta mostra crianças com a língua grudada de sede, gente que antes comia bem agora desfalecendo nas ruas, e até os nazireus — pessoas consagradas por um voto especial, conhecidas pela boa aparência — irreconhecíveis, com a pele colada aos ossos.

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Contradições aparentesEzequiel 16:53-63

Deus promete restaurar até Sodoma

Em Ezequiel 16:53-63, depois de descrever Jerusalém como pior até do que Sodoma e Samaria (16:46-51), o oráculo anuncia que Deus vai restaurar a sorte (16:53) dessas três cidades, inclusive Sodoma, símbolo bíblico máximo de destruição divina desde Gênesis 19. A promessa não anula o julgamento nem apaga a gravidade do pecado: o próprio texto reafirma que Jerusalém arcará com sua vergonha (16:54, 61-63). Mas a inclusão explícita de Sodoma numa promessa de restauração, no capítulo mais explícito sexualmente e mais duro moralmente do livro, é o giro mais chocante do oráculo, sugerindo que nem mesmo o pecado mais paradigmático da Bíblia está definitivamente fora do alcance da futura misericórdia de Deus, ainda que o texto não detalhe os termos exatos dessa restauração.

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HipérboleMateus 11:20-24

"Mais tolerável será para Sodoma": o julgamento comparado que Jesus anuncia

Sodoma, na tradição judaica e no próprio Antigo Testamento, era o símbolo máximo de julgamento divino severo — a cidade destruída por fogo do céu, citada repetidamente como padrão de maldade extrema (Isaías 1:9-10, Ezequiel 16:49-50). Dizer que o julgamento de outra cidade será pior do que o de Sodoma é usar o pior exemplo disponível na memória cultural do ouvinte e afirmar que existe algo pior ainda.

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Contradições aparentes2 Pedro 2:6-8

Ló era mesmo "justo"? O contraste que 2 Pedro faz

Em poucas linhas, 2 Pedro chama Ló de "justo" três vezes seguidas — um detalhe que surpreende quem lembra de Gênesis 19. Ali, Ló oferece as próprias filhas à multidão de Sodoma, hesita para fugir com a família e, já livre da cidade, é embriagado e enganado por essas mesmas filhas. Não é o retrato de um homem exemplar.

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Questões de traduçãoJudas 1:7

"Carne diferente": o que Judas realmente acusa Sodoma de fazer

Judas 1:7 diz que Sodoma e Gomorra, com as cidades vizinhas, "tendo cometido pecados sexuais, e seguido uma carne ilícita, foram postas como exemplo, recebendo a punição do fogo eterno". Por trás de "carne ilícita" está o grego sarkos heteras, literalmente "carne de outra espécie" — e o debate entre os estudiosos gira em torno de uma pergunta: diferente do quê?

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Por tipo de dificuldade

O mesmo tema, cortado pelo motivo de a passagem ser difícil. Saber que uma frase é hipérbole, e não ordem literal, costuma resolver a dúvida antes da explicação.

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