Ló escolheu Sodoma por ambição ou por acaso?

Quando os rebanhos de Abrão e de Ló cresceram demais para a mesma terra, Abrão deixou Ló escolher primeiro onde morar. Ló viu a região do Jordão, cheia de água e boa para os animais, e escolheu ficar perto de Sodoma. O mesmo texto que descreve essa fartura já avisa que os moradores de Sodoma eram muito maus. Ló parece ter olhado só para o benefício econômico e ignorado o aviso — uma escolha que, capítulos depois, custaria caro para ele e sua família.

Gênesis 13 chega depois do episódio no Egito, com Abrão de volta a Canaã, agora visivelmente próspero em gado, prata e ouro. Ló, seu sobrinho, viaja com ele e também acumulou bens. A prosperidade dos dois clãs, porém, gera um problema prático: terra e pasto não bastam para sustentar os rebanhos de ambos ao mesmo tempo, e os pastores de Abrão e de Ló começam a brigar por espaço.

Abrão resolve o conflito de um jeito notável para os padrões da época: em vez de impor sua autoridade como líder do clã e patriarca mais velho, propõe a separação e cede a Ló o direito de escolher primeiro qual região quer para si. É um gesto de generosidade que contrasta com a lógica de disputa por recursos que abriu o capítulo.

Ló então sobe a um ponto alto e observa toda a planície do Jordão, e o texto descreve o que ele vê com linguagem de abundância: terra bem irrigada, comparável ao próprio jardim do Éden antes do dilúvio, ideal para sustentar grandes rebanhos. É uma escolha racionalmente sensata do ponto de vista puramente agropecuário — a melhor terra disponível, sem dúvida.

O problema é que o mesmo parágrafo que elogia a fertilidade da região insere, sem transição suave, a informação de que os homens de Sodoma e Gomorra eram extremamente maus e pecadores diante do Senhor. Essa frase não é um comentário do narrador feito depois do fato para justificar o juízo que viria; ela aparece exatamente no momento da escolha, como parte da informação disponível a Ló antes de ele armar sua tenda perto da cidade. O texto deliberadamente junta fartura e aviso no mesmo fôlego, deixando o leitor — e Ló — sem desculpa de ignorância. Pouco depois, o texto reforça a promessa feita a Abrão, que fica na terra menos vistosa: tudo o que ele vir será dado à sua descendência, e sua posteridade será incontável como a poeira da terra — um contraponto explícito entre quem cede a primeira escolha e quem a toma para si.

A construção literária de Gênesis 13:10-13 é mais deliberada do que parece numa primeira leitura rápida. O narrador descreve o olhar de Ló com um verbo de contemplação demorada — ele levanta os olhos e vê toda a planície —, o mesmo tipo de olhar avaliador que Eva lança sobre o fruto proibido em Gênesis 3 e que Davi lança sobre Bate-Seba em 2 Samuel 11. A tradição interpretativa judaica e cristã já notou esse padrão: nos três casos, alguém vê algo desejável, avalia o benefício imediato e decide sem consultar a informação moral disponível.

É importante não simplificar demais Ló como vilão puro. A decisão de morar perto de Sodoma, e não dentro dela, sugere que ele buscava proximidade econômica sem necessariamente pretender adotar os costumes da cidade. Só que o capítulo seguinte já o mostra vivendo dentro de Sodoma, e Gênesis 19 revela um homem plenamente integrado à vida social da cidade, com filhas comprometidas a homens de lá — sinal de que a proximidade geográfica virou, com o tempo, pertencimento social.

Comentaristas como Nahum Sarna observam que o texto contrasta deliberadamente as duas escolhas: Abrão, que cede o direito de escolha e acaba morando na terra menos fértil, mas permanece próximo de Deus, contra Ló, que escolhe a fartura material e termina, poucos capítulos depois, perdendo tudo no julgamento de Sodoma e Gomorra. A estrutura narrativa funciona quase como parábola sobre prioridades: a terra parecia um jardim do Senhor, mas escondia um julgamento a caminho.

Vale notar que o aviso sobre a maldade de Sodoma em 13:13 antecede em vários capítulos qualquer relato específico do pecado da cidade — a destruição só vem em Gênesis 19, e o pecado ali descrito envolve violência sexual coletiva contra visitantes, quebra grave do código de hospitalidade da região. O texto de Gênesis 13 já sabe disso e avisa antes; Ló, tendo a mesma informação disponível na narrativa, escolhe mesmo assim morar ali, o que torna sua ruína posterior menos acidente de percurso e mais consequência de uma escolha feita de olhos abertos. A ironia final da narrativa é geográfica: a planície tão bem irrigada que atraiu Ló fica, depois da destruição de Sodoma e Gomorra, associada na tradição bíblica posterior a uma paisagem de enxofre e sal, e não mais ao jardim do Senhor que ele viu do alto do monte. O que parecia o melhor negócio possível se revela, em poucos capítulos, o pior lugar possível para se estabelecer — um lembrete de que a fertilidade visível de uma terra nada diz sobre a segurança moral de viver nela.

O texto não condena a busca por prosperidade em si — Abrão também prospera, e a bênção divina inclui bens materiais em várias partes de Gênesis. O que o capítulo questiona é decidir olhando só para o benefício imediato e ignorando o aviso moral que já está disponível ao lado da oportunidade. Ló não foi enganado; foi seletivo com a informação que escolheu levar em conta antes de se mudar.