Ló ofereceu as próprias filhas à multidão?

Sim, ofereceu — e o texto nunca o elogia por isso. É importante entender essa distinção: a Bíblia narra muita coisa que não aprova. O episódio termina com Ló hesitando na fuga, sendo arrastado pela mão, e depois embriagado numa caverna enquanto as próprias filhas fazem algo igualmente terrível com ele. É a história de um homem em colapso moral, não um modelo.

Na cultura da época, quem recebia alguém sob o próprio teto assumia proteção quase sagrada sobre essa pessoa. Ló estava dividido entre duas obrigações e escolheu a errada.

Um episódio quase idêntico aparece em outro livro da Bíblia, contado para provar que Israel havia se tornado tão corrupto quanto Sodoma — repetir a cena é acusação, não aprovação. O teste para qualquer trecho assim: o texto elogia, condena, ou só registra? Aqui ele registra, e mostra as consequências com tanta insistência que o julgamento fica claro.

Ló mora em Sodoma. Dois visitantes chegam à cidade, e ele insiste para que se hospedem em sua casa em vez de dormirem na praça — porque sabe o que acontece na praça.

À noite, os homens da cidade cercam a casa e exigem os hóspedes. O verbo que usam, "para que os conheçamos", é o eufemismo hebraico padrão para relação sexual, e o contexto de violência coletiva é inequívoco.

A hospitalidade no antigo Oriente Próximo era obrigação quase sagrada. Quem entrava sob o teto de alguém ficava sob proteção absoluta do anfitrião, e falhar nisso era desonra que marcava uma família por gerações. Ló invoca exatamente isso: "pois que vieram à sombra de meu telhado".

Essa é a chave para entender a oferta sem justificá-la. Ló está preso entre duas obrigações da cultura dele, e escolhe sacrificar as filhas — que, na estrutura social da época, eram propriedade do pai — para cumprir a que considerava maior.

O paralelo mais revelador está em Juízes 19, onde um velho em Gibeá faz a mesma oferta, quase com as mesmas palavras. O narrador de Juízes conta o episódio para provar que Israel havia se tornado tão corrupto quanto Sodoma — o livro inteiro caminha para a frase "cada um fazia o que parecia reto aos seus olhos". A repetição é acusação, não modelo.

Gênesis 19 opera do mesmo jeito. Repare na sequência: Ló oferece as filhas; a multidão o rejeita e o ameaça; os visitantes o puxam para dentro e ferem os agressores de cegueira; Ló avisa os genros e é tratado como piada; de manhã ele hesita, e os anjos o arrastam pela mão porque "o SENHOR teve misericórdia dele". Cada passo mostra um homem que perdeu autoridade, discernimento e coragem.

E o capítulo não termina ali. As mesmas filhas, na caverna, embriagam o pai e concebem dele — e o texto informa, sem comentário, que os filhos serão Moabe e Amom, dois dos inimigos históricos de Israel. A ironia é brutal e é intencional: o homem que ofereceu as filhas acaba usado por elas.

Sobre a menção de 2 Pedro a "o justo Ló", vale precisão. O termo grego *dikaios* ali funciona no sentido de quem é contado como justo apesar de si, e o próprio texto o descreve como alguém "afligido" pelo que via — retrato de sofrimento, não de virtude. Nenhuma passagem bíblica elogia o que ele fez na porta.

A leitura errada mais comum desta passagem não é sobre Ló — é sobre a Bíblia. Muita gente lê como se tudo o que está narrado estivesse endossado, e essa premissa transforma o livro num catálogo de horrores ou num campo minado de desculpas.

O teste é observável em cada episódio: o texto elogia, condena ou apenas registra? Aqui ele registra, e depois mostra as consequências com tanta insistência que o julgamento fica claro sem uma linha de moral explícita.

Há também um alerta mais próximo. Ló escolheu morar em Sodoma por ser terra boa, e o texto marca essa escolha lá atrás, no capítulo 13. Ninguém decide entregar as filhas de uma vez; chega-se lá por uma sequência de mudanças pequenas que pareciam razoáveis.