Ló era mesmo "justo"? O contraste que 2 Pedro faz

2 Pedro 2 é um capítulo de advertência: o autor combate falsos mestres que negam o juízo de Deus e vivem em libertinagem dentro da própria comunidade cristã. Para provar que Deus julga o mal e resgata os que lhe pertencem, ele enumera três exemplos do Antigo Testamento — os anjos que pecaram (v.4), a geração do dilúvio, preservada em Noé (v.5), e as cidades de Sodoma e Gomorra, preservadas em Ló (v.6-8). A conclusão do argumento vem no versículo seguinte: "o Senhor sabe livrar da tentação os piedosos, e reservar os injustos para o dia do juízo, para serem castigados" (2:9). Ló funciona, portanto, como ilustração dentro de um argumento maior, não como o assunto central do texto.

Gênesis 19 informa esse pano de fundo: Ló, sobrinho de Abraão, havia se estabelecido em Sodoma e, no relato, aparece "sentado à porta da cidade" (Gn 19:1), posição que na cultura da época indicava alguém com função pública, provavelmente entre os anciãos que julgavam disputas locais. A maldade de Sodoma incluía a tentativa de abuso sexual contra os visitantes hospedados por Ló (Gn 19:5) — mas o profeta Ezequiel descreve o pecado da cidade de forma mais ampla, como soberba, fartura, ociosidade e descaso com o pobre (Ez 16:49-50). Ló resiste a deixar a cidade quando avisado (Gn 19:16) e, depois de resgatado, é embriagado e enganado por suas próprias filhas (Gn 19:30-38).

O grego de 2 Pedro reforça o contraste: o verbo traduzido "atormentava" (v.8) é usado no Novo Testamento para dor física ou angústia intensa, e o particípio de v.7, aqui traduzido "cansado", carrega a ideia de estar oprimido ou esmagado pelo ambiente — não apenas entediado. A ênfase recai sobre o estado interior de Ló diante do mal alheio, não sobre a avaliação da conduta dele em Gênesis 19. Vale notar ainda que a tradição judaica anterior a Pedro já chamava Ló de justo: o livro da Sabedoria de Salomão (10:6), escrito séculos antes do Novo Testamento, descreve Ló como "um justo" resgatado do fogo que caiu sobre as cinco cidades — evidência de que Pedro está retomando uma leitura já corrente, não inventando uma novidade.

A tensão entre 2 Pedro e Gênesis só existe se "justo" (grego dikaios) for lido como atestado de caráter irrepreensível. Mas esse não é o uso mais comum da palavra na Bíblia. Noé também é chamado "justo" (Gn 6:9) num relato que, poucos capítulos depois, o mostra embriagado e exposto dentro da própria tenda (Gn 9:20-21). Abraão é tido por justo "por causa da fé" (Gn 15:6, citado em Romanos 4:3), não por ausência de falhas — ele mentiu sobre Sara duas vezes. O padrão bíblico usa "justo" para descrever alguém em relação correta com Deus e, com frequência, em contraste com o ambiente ao redor, não uma auditoria completa da conduta pessoal.

É exatamente esse contraste que 2 Pedro explora. O comentarista Richard Bauckham observa, em seu comentário sobre Judas e 2 Pedro (WBC, 1983), que o argumento do capítulo 2 depende de pares — anjos caídos e Deus que não poupou; o mundo antigo e Noé preservado; Sodoma e Gomorra e Ló resgatado — construindo a tese de que Deus sempre soube distinguir entre os que são dele e os que praticam o mal, mesmo quando essa distinção não é óbvia à primeira vista. Michael Green, em seu comentário no Tyndale New Testament Commentaries, chama atenção para o verbo "atormentava" no versículo 8: o texto grego descreve uma dor renovada, dia após dia, o que sugere que Ló não se acostumou ao pecado ao redor, mesmo vivendo nele. Essa angústia contínua é o que 2 Pedro toma como sinal de que Ló, apesar de comprometido e fraco diante da pressão social de Sodoma, não compartilhava do coração da cidade.

Isso não resolve, e o texto de Pedro não tenta resolver, os episódios difíceis de Gênesis 19 — a oferta das filhas à multidão, a hesitação em partir, a embriaguez posterior. Nenhum desses episódios é mencionado ou comentado em 2 Pedro. O apóstolo seleciona um único aspecto da história de Ló, coerente com o objetivo do capítulo, sem pretender emitir um veredito completo sobre a vida do sobrinho de Abraão. Como nota Thomas Schreiner em seu comentário na série New American Commentary, textos como este mostram que autores bíblicos podiam elogiar uma qualidade específica de uma figura do Antigo Testamento sem endossar o conjunto da sua biografia — prática comum também em Hebreus 11, onde figuras com falhas graves aparecem ao lado de outras mais consistentes, unidas apenas pelo fio da fé, não da perfeição moral.

O ponto de 2 Pedro, portanto, é mais estreito e mais útil do que parece à primeira leitura: não é sobre Ló ter sido bom o bastante, mas sobre Deus saber resgatar quem lhe pertence mesmo em meio à corrupção generalizada — e sobre o preço emocional de viver assim, sem se acomodar.

Viver cercado de valores que você não escolheu — no trabalho, na família, nas redes sociais — costuma vir com um desconforto parecido com o de Ló: incômodo diário diante do que se vê e ouve, sem poder mudar tudo de uma vez. Esse incômodo não é fraqueza nem motivo de culpa; é sinal de que a consciência ainda está desperta. Antes de cobrar de si uma saída perfeita e imediata, vale reconhecer esse mal-estar como parte legítima de atravessar um ambiente difícil sem se acomodar a ele.