O que significa a criação gemer com dores de parto?

Paulo diz que o mundo todo geme como uma mulher prestes a dar à luz. A dor tem um sentido: algo novo está por vir. A criação espera ser libertada da corrupção quando os filhos de Deus forem plenamente revelados, e os cristãos, que já têm as primícias do Espírito, esperam com ela. A esperança é a base dessa espera.

Romanos 8 abre com 'nenhuma condenação' para os que estão em Cristo e descreve a vida no Espírito. Perto do meio do capítulo, Paulo trata do tema do sofrimento e da glória futura: os sofrimentos do tempo presente não se comparam com a glória que será revelada (8:18). É a partir daí que ele introduz a criação. A palavra grega ktisis, traduzida por 'criação', aparece nos versículos 19 a 22, e Paulo diz que ela aguarda com ansiedade a revelação dos filhos de Deus, foi sujeita à vaidade, ou frustração, e espera ser libertada da escravidão da corrupção. O pano de fundo é Gênesis 3:17-18, quando a terra é amaldiçoada por causa do pecado de Adão e produz espinhos e cardos. A reflexão judaica sobre o fim dos tempos tinha uma imagem para a transição entre esta era e a era futura: as 'dores de parto', ligadas às angústias que precederiam o Messias. Jesus usa o mesmo vocabulário em Mateus 24:8, quando fala de guerras, fomes e terremotos como 'princípio das dores'. Paulo escreve a cristãos de Roma que viviam sob a pressão de uma sociedade hostil, e a ideia de que o sofrimento presente não é a última palavra servia a essa realidade. Os versículos 22 a 25 concluem o argumento com a imagem do parto e com a afirmação de que os crentes também gemem à espera da redenção do corpo. Esse pano de fundo ajuda a perceber o tom do trecho. Paulo não escreve um tratado sobre ecologia nem sobre a física do cosmos. Ele escreve uma carta pastoral que ensina a esperar. A criação entra na carta como companheira de sofrimento e de expectativa, e não como assunto separado, e é por isso que o parto, em vez de um quadro de desespero, aparece como imagem de uma dor que acompanha uma promessa.

O versículo 22 afirma: 'Sabemos que toda a criação geme e suporta angústias de parto até agora'. Paulo usa dois verbos compostos em grego, systenazei e synodinei, com o prefixo syn-, que dá a ideia de gemer e sofrer dores 'juntamente'. A criação não sofre isolada: o sofrimento é partilhado, e a imagem sugere uma solidariedade entre o mundo e a humanidade. O parto serve bem à imagem porque combina dor real e expectativa positiva. O Antigo Testamento já conhecia o uso: Isaías 26:17-18 compara Israel a uma mulher grávida que se contorce sem dar à luz, e Isaías 66:7-9 usa o parto como imagem de renovação. Quem é a 'criação' em Romanos 8 é uma pergunta debatida. A leitura mais comum entre os comentaristas entende o mundo não humano, a natureza, em linha com a sujeição ao ciclo de corrupção e com a promessa de novos céus e nova terra (Isaías 65:17; 2 Pedro 3:13). Outras leituras propõem que o termo inclua a humanidade não cristã, ou mesmo os anjos, mas o contraste com os 'filhos de Deus' e com 'nós mesmos' no versículo 23 favorece a leitura do mundo criado. O versículo 23 põe os próprios cristãos no mesmo processo: 'nós, que temos as primícias do Espírito, gememos em nós mesmos'. O Espírito é a antecipação, uma parte da colheita que garante o restante. A 'adoção' já foi recebida (8:15), mas a plena manifestação, a redenção do corpo, ainda é futura. É a tensão do já e do ainda não. No versículo 24, Paulo diz: 'Porque, na esperança, fomos salvos'. Esperança, na Bíblia, não é palavra de dúvida, e sim de confiança no que ainda não se vê. O trecho não afirma que a natureza tem consciência nem ensina uma teoria sobre o cosmos. Ele usa linguagem figurada de maneira consciente. A relação entre o destino do mundo e o dos cristãos recebe um significado concreto: a redenção não é fuga do mundo material, mas sua transformação. Isso dá ao cuidado com a criação uma base discreta, sem tornar o texto um manual de política ambiental. Também importa a cena paralela do versículo 26. Logo depois do trecho, Paulo diz que o próprio Espírito geme por nós com gemidos inexprimíveis. Assim, há três gemidos em sequência: o da criação, o dos cristãos e o do Espírito. O mundo não geme sozinho, e a dor presente é acompanhada, de dentro, pela presença de Deus.

A passagem permite reconhecer a dor do mundo sem pressa em explicá-la ou apagá-la. O gemido, em Paulo, é compartilhado: criação, cristãos e o próprio Espírito (v. 26) gemem juntos. Isso convida à paciência e à esperança ativa, que cuida do que Deus fez enquanto espera aquilo que ele prometeu. A esperança, aqui, é uma forma de trabalho, não de passividade.