“Todas as coisas cooperam para o bem”: Deus faz o mal acontecer?

Muita gente lê esse versículo como se dissesse que tudo o que acontece é bom. Não é isso. Paulo diz que Deus age em todas as situações, inclusive nas difíceis, para o bem dos que o amam. E o bem, segundo o versículo seguinte, é ficarmos parecidos com Jesus. O mal continua sendo mal, mas Deus não é vencido por ele e consegue levar algo bom adiante.

Romanos 8 é o ponto alto da primeira parte da carta. Depois de afirmar que não há condenação para os que estão em Cristo, Paulo fala do Espírito, da adoção como filhos e da esperança de toda a criação. Os versículos 18 a 27 tratam abertamente do sofrimento: o presente é de gemidos, a criação geme, os cristãos gemem e o próprio Espírito intercede com gemidos inexprimíveis. É nesse cenário, e não num cenário de conforto, que aparece o versículo 28. Paulo escreve a cristãos que viviam em Roma sob pressões reais, e a frase não é um slogan otimista, mas uma afirmação de segurança feita em meio à dor. O versículo começa com “sabemos”, indicando algo que a comunidade já aceitava como fundamento da fé. A tradução tradicional, “todas as coisas cooperam para o bem”, dá a entender que as circunstâncias, por uma espécie de mecânica, produzem resultados positivos. O texto grego permite outra leitura. Há uma variante textual em que se lê ho theos, “Deus”, depois do verbo synergei, de modo que a frase fica “Deus coopera em todas as coisas para o bem”. Essa forma aparece em testemunhos antigos importantes, e traduções modernas, como a Nova Versão Internacional, seguem essa linha, ao passo que a Almeida Revista e Atualizada mantém “todas as coisas”. Mesmo sem a variante, vários estudiosos entendem que o sujeito implícito é Deus, já que a ação de “cooperar” só faz sentido como obra intencional. Os destinatários são descritos duas vezes: os que amam a Deus e os que são chamados segundo o seu propósito. O amor humano aparece como resposta, e o chamado divino como fundamento. Os versículos 29 e 30 explicam o propósito: os que Deus conheceu de antemão também predestinou para serem conformes à imagem do seu Filho, e a cadeia vai do conhecimento prévio até a glorificação. É essa a chave para entender o “bem” de que Paulo fala.

A primeira pergunta é sobre quem faz o quê. Se a leitura que põe Deus como sujeito de synergei estiver correta, Paulo não diz que os acontecimentos, bons ou maus, são em si mesmos benéficos. Diz que Deus age dentro deles, sem estar ausente, para produzir o bem. A diferença é grande: o mal continua sendo mal. Em outros trechos, como em Gênesis 50:20, José diz aos irmãos que eles intentaram o mal contra ele, mas Deus o transformou em bem. A estrutura é a mesma: o ato humano é culpável, e Deus o integra a um desígnio sem aprovar a maldade. A segunda pergunta é sobre o significado do “bem”. A cultura popular o entende como saúde, prosperidade, final feliz. O versículo 29 o define com precisão: o bem é a conformidade com a imagem de Cristo. Isso inclui a glória futura, mas também a transformação presente, que passa justamente pelo sofrimento, como Paulo diz em 8:17 e em 2 Coríntios 4:17. Daí decorre que Romanos 8:28 não promete que toda doença será curada nem que toda perda será compensada neste mundo. Promete que nada, nem as tribulações listadas em 8:35, pode separar os que amam a Deus do propósito dele. Uma terceira questão é a extensão da promessa. O versículo se dirige aos que amam a Deus e foram chamados, e não a toda pessoa em qualquer situação. Ler a frase como garantia universal de que tudo dará certo ignora a delimitação do texto. Há, por fim, uma dificuldade que o texto não resolve: se Deus age em todas as coisas, qual é a relação entre a sua soberania e o mal? Tradições reformadas tendem a falar de um controle providencial abrangente, que inclui o mal sem torná-lo bom; tradições arminianas e wesleyanas preferem enfatizar que Deus responde ao mal sem determiná-lo, tecendo bem a partir dele. O texto afirma a ação de Deus e o fim, mas não oferece uma teoria sobre a origem do mal. Vale lembrar que o contexto imediato fala de gemidos, e não de triunfalismo: o Espírito intercede justamente quando os cristãos não sabem como orar, e a esperança de Paulo convive com a fraqueza admitida. Isso pede cuidado pastoral. Usar o versículo para dizer a quem acaba de perder alguém que “foi para o bem” pode soar como uma justificativa da dor. Lido com atenção, ele não pede que se chame de boa a perda, mas oferece uma esperança de que ela não será a palavra final, e o próprio Paulo, no mesmo capítulo, deixa espaço para o gemido.

Este versículo não pede que se declare bom aquilo que dói. Ele permite ao sofredor dizer que a perda é real e, ao mesmo tempo, que Deus continua agindo. Quem consola outra pessoa faz melhor em ficar ao lado dela do que em recitar a frase como explicação. O bem prometido é Cristo sendo formado em nós, e isso se vê com o tempo.