Por que é bom esperar em silêncio pela salvação do Senhor, segundo Lamentações 3:25-26?

Lamentações é um livro de luto pela destruição de Jerusalém. No meio dele, o poeta diz que o Senhor é bom para quem espera nele e que vale a pena aguardar em silêncio a salvação. Silêncio aqui não é esconder a dor, porque o livro todo chora e ora. É confiar sem exigir tudo de uma vez, nem tentar resolver sozinho, aguardando que Deus aja no tempo dele.

O livro de Lamentações reúne cinco poemas sobre a queda de Jerusalém em 587 ou 586 a.C., quando o exército babilônico incendiou a cidade, destruiu o templo e levou boa parte da população ao exílio. A tradição judaica e cristã atribui o livro a Jeremias, embora o texto seja anônimo, e o contexto histórico combina com sua época. Os capítulos 1, 2, 4 e 5 descrevem a devastação em primeira ou terceira pessoa: fome, filhos mortos, sacerdotes desonrados, o templo pisado. O capítulo 3 é diferente, e é o centro do livro. Trata-se de um poema com 66 versos, organizado em acróstico triplo: cada letra do alfabeto hebraico abre três versos seguidos, de modo que a sequência vai de aleph a taw. Os versos 25, 26 e 27 começam, portanto, todos com a letra tet, e as três frases iniciam com a palavra tov, bom. O poeta começa dizendo que é o homem que viu aflição sob a vara do furor de Deus (3:1). Descreve-se cercado, emparedado, com correntes pesadas, como alguém que Deus fez habitar em trevas. Ele acusa Deus, de modo direto, de ser como um urso à espreita. No versículo 19, pede a Deus que se lembre de sua aflição. E no versículo 21 vem uma virada: 'Isto trago ao meu coração, e por isso tenho esperança.' Os versos 22 a 24 afirmam que as misericórdias do Senhor não têm fim e são novas a cada manhã, que grande é sua fidelidade, e que o Senhor é a porção do poeta. É a partir daí que os versos 25 e 26 falam da bondade para quem espera. O contexto mostra que a frase nasce no fundo do poço e não de uma vida confortável. Ela é afirmação de fé no lugar do sofrimento, e não negação dele.

Os versículos 25 e 26 contêm três ideias. A primeira é que o Senhor é bom, tov, para os que esperam nele e para a alma que o busca. A bondade de Deus não é descrita como alívio imediato, e sim como atitude dele para com quem se volta para ele. A segunda é que é bom aguardar a salvação do Senhor. Aqui a bondade não está no resultado, mas na própria espera, o que é uma afirmação ousada. A terceira é que essa espera deve ser feita 'em silêncio', dumam em hebraico, advérbio ligado à raiz de calar-se. O que significa esse silêncio? O livro todo mostra que não se trata de não falar com Deus, porque o próprio poema é oração e queixa. Os versículos seguintes ajudam a esclarecer: bom é o homem levar o jugo na mocidade, sentar-se sozinho e calar-se quando o Senhor o impôs sobre ele, pôr a boca no pó, talvez haja esperança, oferecer a face a quem o fere e saciar-se de afronta (3:27-30). A imagem é de humildade. O silêncio é a atitude de quem para de se justificar, de acusar e de inventar saídas por sua conta, e se coloca diante de Deus. Os comentaristas divergem sobre o peso desse silêncio. Delbert Hillers e Iain Provan o leem como uma submissão reverente ao castigo que o poeta reconhece como merecido em parte, e como disposição de aguardar. Kathleen O'Connor e outras leituras mais recentes alertam para o risco de usar essas frases para pedir que vítimas de violência fiquem caladas, e observam que o livro dá lugar de destaque à voz do sofredor. O texto, portanto, não deve ser lido como ordem de calar ante a injustiça humana. Tem a ver com a relação com Deus, e não com a conivência com o mal. Outra observação é a palavra 'esperar'. O verbo qavah, no versículo 25, é associado por alguns léxicos à ideia de uma corda esticada, daí a noção de tensão e expectativa. Esperar é um verbo ativo, uma tensão voltada para algo que ainda não veio. O resto do capítulo mostra que essa espera não encerra o lamento: no versículo 55 em diante, o poeta invoca Deus da cova, e no capítulo 5 o povo ainda pede restauração. A esperança convive, portanto, com a dor até o fim do livro. Por fim, é útil notar a ordem. Antes de pedir silêncio, o poeta se permitiu gritar durante boa parte do capítulo. A paciência que ele recomenda vem depois da sinceridade, e não no lugar dela.

A passagem não pede que ninguém finja estar bem. Ela mostra que é possível dizer a verdade sobre a dor e, ao mesmo tempo, manter a confiança na bondade de Deus. Esperar em silêncio é parar de tentar controlar tudo e se entregar a ele, sem deixar de orar. É um convite a quem atravessa uma fase longa de dificuldade, sem resposta rápida.