Lamentações 3:19-21: a lembrança que prepara a esperança

O poeta de Lamentações está sofrendo muito e começa lembrando da própria dor, que ele chama de "absinto e fel" — um gosto bem amargo. Só de pensar nisso, sua alma fica abatida. Mas, no meio do desespero, ele toma uma decisão: vai lembrar também de outra coisa. É essa escolha, feita no meio da dor e não depois dela, que abre espaço para a esperança que aparece logo em seguida, nos versículos mais conhecidos sobre a fidelidade de Deus renovada a cada manhã.

Lamentações reúne cinco poemas de luto escritos depois da destruição de Jerusalém pelos babilônios, por volta de 587 a.C. — o templo derrubado, a cidade em ruínas, parte do povo morta ou exilada. A tradição judaica e cristã antiga associa o livro a Jeremias, embora o texto hebraico não nomeie o autor; comentaristas como Keil e Delitzsch tratam essa atribuição como provável, mas não certa. O que se sabe com segurança é a forma: os capítulos 1, 2 e 4 são acrósticos, cada estrofe começando com uma letra do alfabeto hebraico em ordem; o capítulo 3, onde está esta passagem, é um acróstico triplo — cada uma das 22 letras abre três versículos seguidos, o que dá exatamente 66 versículos. Essa arquitetura extremamente controlada é o oposto do que se esperaria de um desabafo espontâneo: é luto organizado, quase disciplinado na forma, mesmo quando o conteúdo é caótico.

O capítulo 3 também muda de voz em relação aos outros: começa na primeira pessoa de um homem específico ("Eu sou o homem que viu aflição", v.1) antes de alternar para a voz coletiva do povo mais adiante. A estudiosa Adele Berlin observa que essa passagem do "eu" para o "nós" é um dos recursos que dá ao capítulo seu papel central no livro — o sofrimento de um indivíduo se torna porta de entrada para a experiência de toda a comunidade. Os versículos 19 a 21 ficam bem no meio desse capítulo, depois de uma longa descrição de amargura (v.1-18, cheia de imagens de cerco, escuridão e quebrantamento) e antes da declaração sobre a fidelidade de Deus renovada (v.22-23). Gêneros parecidos de lamento por cidades destruídas existiam em outras culturas do Antigo Oriente Próximo, mas Lamentações se distingue por manter, dentro do mesmo poema, tanto o grito de dor quanto a linguagem de confiança — sem que um cancele o outro.

Os versículos 19 a 21 formam uma pequena unidade dentro do longo lamento individual do capítulo 3, e o verbo hebraico zakar ("lembrar") os amarra por dentro. No versículo 19, o poeta pede — no hebraico, num modo que pode soar como um pedido dirigido a Deus, "lembra-te" — que sua aflição, seu sofrimento, "o absinto e o fel" sejam lembrados. Absinto (la'anah) e fel ou veneno (rosh) são duas plantas de gosto extremamente amargo, usadas em vários lugares do Antigo Testamento como imagem de sofrimento intragável, algo que não dá para engolir sem reação.

No versículo 20, o sujeito muda: agora é "minha alma" (nephesh) que se lembra — e o resultado é o oposto de consolo: ela "se abate", curva-se para baixo. Comentaristas como Keil e Delitzsch notam que o hebraico aqui usa uma forma verbal intensiva, algo como "minha alma não para de se lembrar", sugerindo lembrança obsessiva, não escolhida. É importante perceber a progressão: primeiro um apelo para que Deus lembre (v.19), depois a constatação de que a própria alma já lembra demais, e esse lembrar dói (v.20). Só então, no versículo 21, aparece um terceiro movimento, gramaticalmente marcado por um "isto" que aponta para frente, não para trás: "disto me recordarei na minha mente, por isso terei esperança (yachal)". O conteúdo desse "isto" só é revelado nos versículos seguintes — a fidelidade de Deus, renovada a cada manhã. Ou seja, o texto não resolve a dor do v.20 anulando-a; ele introduz um novo objeto de memória ao lado dela.

Vale registrar uma nuance de tradução que gera alguma variação entre versões: algumas traduções (seguindo mais de perto a forma verbal hebraica) tratam o v.19 como um pedido — "lembra-te" — endereçado a Deus, prolongando o tom de súplica que domina o capítulo; outras (como a NVI) traduzem como "eu me lembro", tornando o próprio poeta o sujeito já no v.19. A diferença não muda o sentido geral da passagem, mas afeta onde exatamente se localiza a virada: se já no v.19 o poeta está processando ativamente a memória, ou se isso só começa a ficar deliberado no v.21. De qualquer forma, o padrão literário se mantém: a esperança de Lamentações 3 não surge de repente, nem da negação da dor. Ela é preparada por três lembranças em sequência, cada uma mudando ligeiramente de direção, até que a vontade do poeta escolhe, conscientemente, o que vai ocupar o centro da memória.

Quando a dor domina o pensamento, "parar de pensar nisso" raramente funciona — e o texto nem sugere isso. Ele mostra outro caminho: continuar lembrando da dor, sem negá-la, e decidir também lembrar de algo concreto — um fato específico sobre o caráter de Deus, não um sentimento forçado. Pode ser tão simples quanto anotar, num dia difícil, uma razão real para confiar. Esperança aqui é exercício de memória repetido, não um interruptor emocional que se liga de uma vez.