O mal também sai da boca de Deus?

Lamentações reúne cinco poemas de luto escritos depois de 586 a.C., quando o exército babilônico destruiu Jerusalém e o templo de Salomão. O capítulo 3 é o mais longo e mais pessoal do livro: um acróstico hebraico em que cada conjunto de três versos começa com a letra seguinte do alfabeto, e a voz muda do plural comunitário para a de um homem que descreve sua própria aflição em detalhes, cerco, fome, humilhação, isolamento (vv. 1-20). No meio do poema, porém, o tom se transforma: o autor lembra que "suas misericórdias não têm fim" e que "são novas a cada manhã" (vv. 22-23), e passa a refletir sobre como a dor deveria ser recebida.

É nesse ponto que aparecem os versículos 37-39, um pequeno bloco de perguntas retóricas. O versículo 37 pergunta quem consegue realizar algo sem que o Senhor tenha mandado; o 38 pergunta se tanto a maldição quanto a bênção não saem da boca do Altíssimo; o 39 conclui perguntando por que o homem vivente se queixa da punição de seus próprios pecados. As três perguntas seguem a mesma lógica: nada acontece fora do controle de Deus, e por isso a queixa humana deveria vir acompanhada de exame de consciência, não apenas de protesto.

A palavra hebraica por trás de "maldição" nesta tradução é רָעָה (ra'ah), termo de sentido amplo que cobre desde o mal ético até a desgraça, a calamidade, o infortúnio, o mesmo tipo de vocabulário que aparece em Isaías 45:7 ("eu faço a paz, e crio a adversidade") e em Amós 3:6 ("haverá alguma calamidade na cidade que o SENHOR não tenha feito?"). Comentaristas como Keil e Delitzsch observam que o par "mal"/"bem" funciona, em hebraico, como uma expressão de totalidade, uma forma de dizer "tudo o que acontece", tanto o que fere quanto o que consola, não como afirmação de que Deus pronuncia maldições mágicas sobre indivíduos específicos. O pano de fundo é a convicção de que não existe, na visão bíblica, um poder rival e independente de Deus a quem atribuir o desastre nacional: mesmo a queda de Jerusalém permanece sob a soberania do Altíssimo.

A pergunta de Lamentações 3:38 ecoa um tema que atravessa boa parte do Antigo Testamento: a soberania de Deus cobre tanto a prosperidade quanto a desgraça humana. Jó, depois de perder tudo, diz à esposa: "Receberíamos o bem de Deus, e o mal não receberíamos?" (Jó 2:10). Isaías registra a declaração do Senhor: "eu faço a paz, e crio a adversidade; eu, o SENHOR, faço todas estas coisas" (Isaías 45:7). Amós pergunta: "haverá alguma calamidade na cidade que o SENHOR não tenha feito?" (Amós 3:6). Nenhum desses textos ensina que Deus comete pecado ou incentiva a maldade moral, o hebraico רָעָה tem um espectro que vai do mal ético ao infortúnio e ao desastre, e, no contexto de julgamento e ruína nacional, o sentido claramente é o segundo.

Isso importa porque Lamentações não está resolvendo o problema filosófico do mal em termos abstratos, mas fazendo uma afirmação pastoral em meio à devastação concreta de Jerusalém. O poeta recusa duas saídas fáceis. A primeira seria atribuir o desastre a um poder maligno independente de Deus, como se houvesse uma força rival disputando o controle da história. A segunda seria concluir que, já que Deus permitiu a calamidade, ele deixou de ser digno de confiança. O capítulo rejeita ambas: poucos versículos antes, o mesmo poeta já havia reconhecido que as misericórdias do Senhor "são novas a cada manhã" (v. 23), e é esse mesmo Deus fiel que ele agora reconhece como soberano também sobre o sofrimento presente.

A conclusão prática vem logo depois: "por que o homem vivente se queixa da punição de seus próprios pecados?" (v. 39). A lógica do poema é que reconhecer a soberania de Deus sobre a calamidade deveria levar não ao desespero nem à acusação contra o próprio Deus, mas ao exame de consciência, que aparece no versículo seguinte: "Examinemos nossos caminhos, investiguemos, e nos voltemos ao SENHOR" (v. 40). A pergunta retórica do versículo 38, portanto, não é uma tese abstrata sobre a natureza de Deus, mas o degrau que conduz da queixa à confissão sincera.

Vale notar que traduzir por "maldição" pode levar o leitor moderno a pensar em uma praga pronunciada contra uma pessoa específica, sentido que o hebraico não carrega aqui. Outras traduções preferem "mal", "calamidades" ou "desgraças" para o mesmo par de versos. Entender essa amplitude evita dois erros teológicos comuns: fazer de Deus autor direto do pecado, e esvaziar sua soberania diante do sofrimento humano real e concreto.

Diante de uma perda ou de um golpe da vida, é comum procurar alguém para culpar, o azar, um inimigo espiritual, ou a injustiça pura e simples. Lamentações 3:38 convida a um caminho diferente: reconhecer que nenhuma circunstância escapa ao cuidado de Deus, mesmo quando ela dói, e usar esse reconhecimento não para se resignar em silêncio, mas para examinar a própria vida, como o próprio poema recomenda logo em seguida, em vez de gastar energia só em protesto.