A palavra não aparece na Bíblia, e isso é usado dos dois lados da discussão. O que dá para fazer é mostrar as passagens que a doutrina invoca, o que cada uma afirma de fato, e como a formulação clássica se construiu a partir delas — sem apresentar a conclusão como se fosse a premissa.
12 explicações neste tema.
O plural está mesmo lá, e não é erro de tradução. O que quase ninguém repara é que o verbo que introduz a frase está no **singular**: “E disse Deus”, não “disseram”. O mesmo versículo termina com “à sua imagem” no singular, dois versículos adiante.
Gênesis 1:27 diz que Deus criou o ser humano à sua imagem e completa: "macho e fêmea os criou." O texto não reserva a imagem de Deus só para o homem — os dois a recebem no mesmo instante da criação. Isso já indica que "imagem de Deus" não é um retrato físico ou sexual, pois um único Deus não seria simultaneamente macho e fêmea nesse sentido biológico.
Provérbios 8 traz um poema em que a Sabedoria fala em primeira pessoa, convidando as pessoas a segui-la. Nos versículos 22 a 31, ela descreve sua origem: existia antes das montanhas, antes dos abismos, antes de a terra ganhar forma, e esteve ao lado de Deus enquanto ele organizava céus e mares. Aqui o texto diz que o SENHOR "me adquiriu no princípio de seu caminho"; outras versões trazem "me criou" ou "me gerou", pois o verbo hebraico admite mais de um sentido.
A palavra "Trindade" não aparece em nenhum lugar da Bíblia, e o vocabulário técnico com que a doutrina foi formulada — substância, pessoa, natureza — vem dos concílios de Niceia e Constantinopla, séculos depois do Novo Testamento ter sido escrito. É preciso admitir essa distância com honestidade, porque negá-la não fortalece a doutrina, enfraquece a credibilidade de quem a defende.
A discussão gira em torno de uma palavra sem artigo. No grego, a última frase é *kai theos ēn ho logos* — e "theos", ali, não vem com o artigo "o", enquanto na frase anterior vem.
A palavra grega μονογενής, monogenēs, descreve o Filho em um dos versículos mais conhecidos da Bíblia, e por trás dela existe uma disputa filológica que a maioria dos leitores nunca ouviu mencionar: de qual raiz vem a palavra?
Depois de curar um paralítico no sábado, Jesus é perseguido porque os líderes religiosos entenderam que ele se fazia igual a Deus ao chamar Deus de seu próprio Pai (João 5:18). Nesse ambiente tenso, ele responde com a frase que intriga tantos leitores: não pode o Filho fazer coisa alguma de si mesmo, a não ser aquilo que ele veja o Pai fazer.
Jesus está no templo de Jerusalém, na festa da Dedicação, cercado por judeus que exigem uma resposta direta: "Se tu és o Cristo, dize-nos abertamente" (v. 24). Ele fala do cuidado com suas ovelhas, que ninguém pode arrancar da mão do Pai, e conclui a frase que provocaria a reação mais violenta do capítulo: "Eu e o Pai somos um." Os ouvintes pegaram pedras na hora, dizendo que ele, sendo homem, se fazia Deus (vv. 31-33).
Na última ceia, pouco antes da prisão de Jesus, o apóstolo Filipe faz um pedido que soa razoável: "Senhor, mostra-nos ao Pai, e basta-nos." A resposta de Jesus é direta: "Quem a mim tem visto, já tem visto ao Pai; e como dizes tu: Mostra-nos ao Pai?" Depois de anos convivendo com os discípulos, Jesus afirma que vê-lo a ele é ver o Pai.
O mesmo evangelho traz as duas afirmações. Em 10:30, "eu e o Pai somos um" — e a reação é apedrejamento por blasfêmia. Em 14:28, "meu Pai maior é que eu".
Atos registra quatro vezes o batismo "em nome de Jesus"; Mateus 28:19 traz "em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo".
A frase é conhecida como Vírgula Joanina. Ela aparece em Bíblias da tradição do Textus Receptus — como ARC e ACF — e está ausente ou em nota nas que seguem o texto crítico, como a ARA.
O mesmo tema, cortado pelo motivo de a passagem ser difícil. Saber que uma frase é hipérbole, e não ordem literal, costuma resolver a dúvida antes da explicação.