Por que Deus diz “Façamos”, no plural, em Gênesis 1:26?
Por que Deus fala no plural em Gênesis 1:26?
E disse Deus: Façamos ao ser humano à nossa imagem, conforme nossa semelhança; e domine os peixes do mar, e as aves dos céus, e os animais, e toda a terra, e todo animal que anda arrastando sobre a terra.
Resposta curta
O plural está mesmo lá, e não é erro de tradução. O que quase ninguém repara é que o verbo que introduz a frase está no **singular**: “E disse Deus”, não “disseram”. O mesmo versículo termina com “à sua imagem” no singular, dois versículos adiante.
Essa mistura é o dado que qualquer explicação precisa respeitar, e ela já elimina a leitura mais simples: o texto não está apresentando vários deuses conversando. Sobram três explicações sérias, e Gênesis sozinho não decide entre elas.
Como isso aponta para Jesus
Trajetória do textoA ideia de “imagem” começa aqui e não para aqui. O Novo Testamento a retoma duas vezes, em direções que se encontram: Cristo é chamado “imagem do Deus invisível”, e os que o seguem são descritos como sendo conformados à imagem dele. O que em Gênesis é origem, ali vira destino — a mesma palavra fecha o arco que abriu.
Respaldo no Novo Testamento: ; ;
Em palavras simples
O plural está mesmo no texto — mas a frase começa com "disse Deus", no singular, e termina do mesmo jeito. Isso já descarta a ideia de vários deuses conversando. Sobram três explicações possíveis: um sinal da Trindade, uma fala de Deus a uma espécie de conselho ao redor dele, ou o modo como alguém fala sozinho antes de agir, tipo "vamos lá". A Bíblia não decide entre as três.
O que importa de verdade nesse versículo, e passa despercebido: ele diz que o ser humano é feito à imagem de Deus. Não só o rei ou os poderosos, como se pensava na época — todo mundo. Essa é a afirmação que muda vidas, não o número gramatical do verbo.
Contexto histórico
é construído com uma fórmula repetida: “E disse Deus: haja… e houve… e viu Deus que era bom”. Sete vezes a criação acontece por ordem direta, impessoal, sem deliberação.
No versículo 26 a fórmula quebra. Em vez de “haja”, aparece “façamos”. Em vez de uma ordem, uma deliberação. E o objeto dessa única pausa no ritmo do capítulo é justamente o ser humano.
A quebra é proposital e é litária antes de ser teológica: o texto está sinalizando que o que vem agora é diferente do que veio antes. Quem lê em hebraico sente o solavanco. Perder isso e discutir só o número gramatical do verbo é trocar o ponto do texto por uma nota de rodapé.
Vale registrar também que “Elohim”, a palavra traduzida por “Deus”, é morfologicamente plural em hebraico — mas rege verbos no singular ao longo de todo o Antigo Testamento. É um plural de forma, não de contagem, do mesmo tipo que faz “águas” e “céus” aparecerem no plural sem que ninguém conte quantos são.
Aprofundamento
A discussão gira em torno de uma única forma verbal: *naʿaseh*, primeira pessoa do plural do cohortativo — o modo hebraico da intenção e da autoexortação. Traduzido ao pé da letra, “que nós façamos”.
Há mais duas ocorrências do mesmo padrão nos onze primeiros capítulos: “o homem se tornou como um de nós”, depois da queda, e “desçamos e confundamos ali a sua língua”, em Babel. Em aparece uma variação reveladora, com os dois números na mesma frase: “A quem enviarei, e quem irá por nós?”
Esse conjunto é pequeno, e o tamanho importa: qualquer teoria que explique bem três ou quatro casos vai parecer suficiente, porque não há volume de dados para refutá-la. É uma das razões de a questão continuar aberta entre estudiosos que concordam em quase tudo o mais.
Duas propostas antigas hoje têm pouca sustentação. A primeira é o “plural majestático” — o “nós” de reis e papas. O problema é cronológico: esse uso não é atestado no hebraico bíblico, e sim em línguas europeias muito posteriores; ele explica Gênesis pelo costume de cortes que ainda não existiam. A segunda é o resíduo politeísta, ideia de que o texto preservaria uma camada anterior com vários deuses. Ela esbarra no verbo singular e no projeto do capítulo inteiro, que é justamente desmontar as cosmogonias vizinhas — sol e lua entram como “luminares”, sem nome, e não como divindades.
O que sobra são as três leituras da seção abaixo. Nenhuma delas é forçada, e a escolha entre elas depende menos deste versículo do que do que se traz para ele.
O que costumam dizer errado3 afirmações
Dizem que:A palavra “Elohim” ser plural prova a Trindade já no primeiro capítulo da Bíblia.
“Elohim” rege verbos no singular em praticamente todas as suas centenas de ocorrências — inclusive neste versículo, em “E disse Deus”. Um plural que sempre concorda no singular é plural de forma, não de contagem. Além disso, a mesma palavra é usada no Antigo Testamento para deuses pagãos individuais e até para o rei; se a forma provasse três pessoas, provaria demais. Argumento fraco a favor de uma doutrina não a fortalece — só dá ao adversário uma vitória fácil.
Dizem que:O plural mostra que a Bíblia originalmente ensinava vários deuses.
O verbo que introduz a fala está no singular, e o versículo seguinte descreve a execução do plano também no singular: “E criou Deus ao ser humano à sua imagem”. Um narrador politeísta não teria motivo para essa concordância. O capítulo inteiro, aliás, funciona como polêmica contra o politeísmo: sol e lua aparecem como objetos sem nome próprio, exatamente os corpos que os vizinhos de Israel adoravam.
Dizem que:É o “plural majestático”, como o “nós” usado por reis.
Esse uso não é atestado no hebraico bíblico. Reis de Israel falam de si no singular quando o texto os cita — o próprio Deus fala no singular em incontáveis passagens, inclusive nos Dez Mandamentos. O “nós majestático” é convenção de cortes europeias muito posteriores, e explicar Gênesis por ela é anacronismo.
Como diferentes tradições cristãs leem3 leituras
Cristãos comprometidos com a Bíblia divergem aqui. As leituras abaixo estão descritas como seus próprios defensores as descreveriam — este site não escolhe por você.
Leitura trinitária
O plural aponta para uma pluralidade dentro do próprio Deus, que só se torna legível depois do Novo Testamento. Quem sustenta essa leitura costuma admitir que o leitor israelita original não a teria enxergado — e trata o versículo como semente, não como prova. Nessa forma modesta, a leitura é respeitável; na forma de prova textual, esbarra nas objeções da seção de mitos.
Leitura do conselho divino
Deus se dirige à corte celeste, os seres que o Antigo Testamento coloca ao redor do trono em , e Salmo 82:1. Explica bem “quem irá por nós” em , dito no meio de uma visão do trono cercado de serafins. A objeção mais forte é que o versículo seguinte atribui a criação a Deus sozinho — a resposta usual é que o convite é de deliberação, não de coautoria.
Leitura de autodeliberação
O cohortativo hebraico é o modo de quem fala consigo mesmo antes de agir — o equivalente do nosso “vamos lá” dito sozinho. A quebra da fórmula do capítulo marcaria solenidade: tudo o mais foi ordenado, isto foi deliberado. É a leitura que menos exige de fora do texto, e a que menos explica , onde há um “eu” e um “nós” na mesma pergunta.
No original4 termos
נַעֲשֶׂהnaʿaseh
“Façamos” — cohortativo, primeira pessoa do plural. O modo hebraico da intenção e da autoexortação, usável tanto para um grupo quanto para alguém falando consigo mesmo.
אֱלֹהִיםʾelōhîmH430
Deus. Forma morfologicamente plural que rege verbo singular quando se refere ao Deus de Israel — plural de forma, não de contagem.
צֶלֶםtselemH6754
Imagem, estátua, representação. Nas inscrições do Egito e da Mesopotâmia, o termo equivalente era reservado ao rei.
דְּמוּתd̩emuthH1823
Semelhança, parecença. Usada em paralelo com “imagem”, provavelmente para suavizar a ideia de cópia física.
O que fazer com isso
Há uma afirmação no versículo que independe de como o plural se resolve, e que é a razão de o texto existir: o ser humano é feito à imagem de Deus. Não o rei, como nas inscrições do Egito e da Mesopotâmia, onde só o faraó carregava a imagem do deus. Todos.
Era uma afirmação socialmente explosiva no mundo em que foi escrita, e continua sendo o argumento bíblico contra tratar qualquer pessoa como descartável. Quem discute o plural e sai sem ter notado isso leu a nota de rodapé e pulou o texto.
Passagens relacionadas6
Toque numa referência para ler o texto sem sair da página.
Fontes consultadas3 obras
- Matthew Henry. Commentary on the Whole Bible, 1710.
- Adam Clarke. Commentary on the Bible, 1810.
- Carl Friedrich Keil e Franz Delitzsch. Biblical Commentary on the Old Testament, 1866.
Obras em domínio público. A bibliografia completa e o método estão em Fontes e bibliografia.
Perguntas frequentes
Então Gênesis 1:26 prova a Trindade?
Não prova, e usá-lo como prova enfraquece a doutrina em vez de sustentá-la. O verbo singular no mesmo versículo derruba o argumento gramatical. A Trindade se sustenta em textos do Novo Testamento, não na morfologia de “Elohim”.
Por que a tradução não corrige o plural?
Porque não há o que corrigir — o hebraico está no plural e traduzir para o singular seria apagar o dado. Todas as traduções sérias mantêm “façamos”, incluindo as judaicas.
Qual leitura é a majoritária hoje?
Entre estudiosos do Antigo Testamento, o conselho divino e a autodeliberação disputam a preferência. Entre pregadores, a leitura trinitária é de longe a mais ouvida. As duas coisas podem ser verdadeiras ao mesmo tempo, porque respondem a perguntas diferentes: o que o autor quis dizer e o que o texto veio a significar dentro do cânone cristão.
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