Ficamos como os que sonham: a hiperbole da alegria no Salmo 126

No começo do Salmo 126, o povo de Israel descreve o retorno do exílio como algo tão bom que parecia um sonho: eles riem, cantam, e até outras nações reconhecem que Deus fez algo grande. Mas, poucos versículos depois, o mesmo salmo pede que Deus complete essa restauração e fala de plantar com lágrimas — mostrando que a alegria enorme do início não significa que tudo já estava resolvido. As duas partes, juntas, descrevem uma alegria real e uma espera que continua.

O Salmo 126 integra os salmos de peregrinação (120-134) e é geralmente lido como reflexão sobre o retorno do exílio babilônico, decretado por Ciro da Pérsia por volta de 538 a.C., embora a data exata de composição do salmo permaneça incerta entre os comentaristas. A primeira metade (vv. 1-3) celebra esse retorno como fato já realizado — 'quando o Senhor fez voltar os cativos de Sião' —, com uma sequência de reações emocionais intensificadas: sonho, riso, cântico, e por fim o reconhecimento internacional de que 'o Senhor tem feito grandes coisas por nós'.

A virada da segunda metade (vv. 4-6) é abrupta e teologicamente significativa: depois de descrever a alegria do retorno como quase inacreditável, o salmo pede 'faze voltar, Senhor, os nossos cativos, como as correntes das águas no Neguebe' — um pedido no tempo presente, como se a restauração completa ainda não tivesse chegado, mesmo depois da celebração inicial. Essa tensão entre a alegria já vivida e a restauração ainda pendente reflete a experiência histórica real do retorno: o decreto de Ciro permitiu que exilados voltassem, mas a reconstrução de Jerusalém, do templo e da vida econômica da região se estendeu por décadas, marcadas por dificuldade agrícola, oposição de vizinhos e desânimo, como documentam Ageu, Zacarias e Neemias.

É esse pano de fundo que explica a imagem agrícola final do salmo: 'os que semeiam com lágrimas segarão com alegria' (v. 5), comparando a reconstrução penosa e incerta da terra a um plantio feito em condições difíceis, cuja colheita farta ainda está por vir. A hiperbole inicial de alegria sonhadora e o realismo agrícola do final não se contradizem: descrevem duas fases da mesma experiência de restauração incompleta, celebrada de antemão e ainda buscada ativamente.

Vale notar que a datação exata do salmo continua debatida: alguns comentaristas leem os versículos iniciais como memória retrospectiva de um retorno já bastante distante no tempo, enquanto outros os leem como celebração quase imediata do próprio decreto de Ciro, antes que as dificuldades de reconstrução se tornassem plenamente evidentes. Qualquer uma das leituras preserva o mesmo ponto central: a memória de uma alegria genuína convive, no mesmo poema, com a consciência de que a obra de restauração continua em curso.

A expressão do versículo 1, כְּחֹלְמִים (kecholmim), 'como os que sonham' (ou, em leitura alternativa sugerida por alguns manuscritos e versões antigas, relacionada a חלם no sentido de 'ficar forte, recuperar a saúde'), é um dos usos mais vívidos de hiperbole emocional no saltério: descreve uma realidade tão boa que desafia a própria capacidade de acreditar nela enquanto acontece. Leslie Allen observa que essa ambiguidade textual entre 'sonhar' e 'recuperar a saúde/força' não muda substancialmente o sentido geral do verso — em ambos os casos, descreve uma virada de sorte tão abrupta que parece exceder a experiência normal.

O paralelismo do versículo 2 intensifica a imagem: 'então a nossa boca se enche de riso, e a nossa língua de cântico' — reação corporal e sonora à alegria, não apenas sentimento interior. Notavelmente, o reconhecimento de que 'o Senhor tem feito grandes coisas por nós' é primeiro atribuído às nações estrangeiras (v. 2b, 'diziam entre as nações') e só depois repetido pelo próprio Israel (v. 3) — estrutura que sublinha o caráter público e observável do que aconteceu, não apenas uma interpretação interna e subjetiva do povo sobre sua própria sorte.

James L. Mays chama atenção para a tensão estrutural entre as duas metades do salmo como parte essencial de seu propósito litúrgico: ao contrário de salmos que só lamentam ou só celebram, o Salmo 126 modela como manter viva a memória de uma alegria real e completa (o retorno já ocorrido) enquanto se ora ativamente por uma restauração ainda incompleta — sem que isso desqualifique a alegria anterior como exagero vazio ou a torne insincera. Konrad Schaefer, em seu comentário sobre os Salmos na série Berit Olam, nota que a imagem do choro na semeadura e da alegria na colheita (v. 5) é provavelmente ligada a costumes agrícolas reais de lamento ritual durante o plantio, prática documentada em outras culturas do antigo Oriente Próximo, associada à incerteza sobre se a chuva e a terra produziriam colheita suficiente — o que torna a imagem do salmo não apenas poética, mas ancorada em prática concreta da vida agrícola israelita pós-exílica.

Essa ancoragem agrícola concreta é reforçada pelo próprio cenário histórico do retorno: Ageu 1:5-11 descreve colheitas fracassadas e escassez logo depois do retorno, atribuídas ao descuido do povo com a reconstrução do templo, o que sugere que a imagem de 'semear com lágrimas' do Salmo 126 não é apenas recurso poético abstrato, mas reflexo de uma insegurança alimentar real vivida pelos primeiros grupos de repatriados, tornando ainda mais notável a confiança do salmo em que essa mesma semeadura difícil haveria de resultar, no tempo certo, em colheita de alegria.

O Salmo 126 ensina que celebrar uma alegria real não exige que todos os problemas já estejam resolvidos. É possível dizer 'ficamos como os que sonham' sobre algo bom já vivido e, no mesmo fôlego, pedir mais restauração para o que ainda dói — sem que isso seja contradição, mas simplesmente a forma honesta de viver entre a gratidão pelo que já aconteceu e a espera pelo que falta.