Caiam sobre eles brasas vivas: a linguagem imprecatória do Salmo 140

No Salmo 140, alguém que se sente perseguido por pessoas violentas e mentirosas pede que Deus faça cair brasas de fogo sobre esses inimigos e os lance em covas de onde não possam escapar. É um dos pedidos mais duros de toda a Bíblia, parte de um grupo de salmos chamados 'imprecatórios', que pedem juízo direto contra quem faz mal a outros. A oração entrega esse desejo de justiça a Deus, sem que o próprio salmista precise agir por conta própria contra ninguém.

O Salmo 140 é um lamento individual clássico, estruturado em torno da queixa contra 'o homem violento' e contra inimigos que 'afiam a língua como serpente' e escondem armadilhas 'no caminho' (vv. 1-5) — retomando, de forma variada, imagens já conhecidas de outros lamentos, como a comparação com veneno de serpente (Salmos 58:4) e laços escondidos (Salmos 124, 141). A partir do versículo 6, o salmo se volta para a confiança em Deus como 'meu Deus, meu Senhor, a força da minha salvação', e é nesse contexto de confiança que vem o pedido imprecatório dos versículos 9 a 11.

A sequência de imagens é deliberadamente escalonada: primeiro, que a própria maldade planejada pelos inimigos ('a maldade dos seus lábios') recaia sobre eles mesmos (v. 9), invertendo contra eles o dano que planejavam para outros; depois, brasas vivas caindo sobre eles e lançamento ao fogo e a covas profundas, 'de onde não se levantem' (v. 10); e, por fim, a esperança de que 'o homem de língua maligna' não prospere na terra, e que 'o mal o persiga de perto até que seja destruído' (v. 11). É uma escalada retórica de juízo que termina em destruição irreversível para quem pratica violência e calúnia.

Esse tipo de linguagem pertence a uma categoria reconhecida de salmos, os salmos imprecatórios (também presentes nos Salmos 35, 69, 109 e 137, entre outros), que expressam abertamente o desejo de juízo divino contra inimigos, sem disfarçar essa vontade em linguagem mais suave. A tradição de oração hebraica não trata esse tipo de pedido como pecaminoso por si só; trata-o como forma legítima de entregar a Deus, e não executar por conta própria, o desejo de justiça diante de violência e opressão reais.

O salmo termina, nos versículos 12-13, retomando o tom de confiança: 'sei que o Senhor manterá a causa do aflito e o direito dos pobres', e antecipa que os justos louvarão o nome do Senhor e habitarão em sua presença. A oração imprecatória, portanto, não fecha o salmo: ela é seguida por uma afirmação de confiança na justiça futura de Deus, o que ajuda a situar o pedido violento dentro de uma moldura maior de fé na retidão divina, não como ponto final isolado do poema.

O termo hebraico גֶּחֶל (gechel), 'brasa, carvão em brasa', usado no versículo 10, aparece em outros contextos bíblicos associado a juízo divino direto, como em 2 Samuel 22:9 e no Salmo 18:8, onde brasas e fogo saem da presença de Deus como manifestação de sua ira contra o mal. O verbo relacionado a 'lançados no fogo', מוֹקֵד (moqed), reforça essa associação com juízo ígneo, imagem recorrente na poesia hebraica para descrever destruição total e irreversível.

Erhard Gerstenberger observa que salmos imprecatórios como este preservam, dentro do cânone, uma função pastoral específica: eles oferecem vocabulário litúrgico para que a vítima de violência real expresse sua dor e seu desejo de justiça sem precisar agir por conta própria contra o agressor — o pedido é dirigido inteiramente a Deus, nunca formulado como plano de ação pessoal do salmista contra seus inimigos. Isso distingue a imprecação bíblica de simples desejo de vingança pessoal executada pelas próprias mãos.

Leslie Allen nota que a intensidade da linguagem, incluindo a hiperbole das brasas e das covas profundas de onde não se pode escapar, é proporcional à gravidade da ameaça descrita no início do salmo — homens violentos, planejadores de guerra, armadores de laços. A hiperbole imprecatória funciona, portanto, como contrapeso poético à violência sofrida, não como excesso emocional gratuito.

A tensão com a ética do Novo Testamento é real e não deve ser minimizada: Romanos 12:19-20 orienta os cristãos a não se vingarem, deixando a ira para Deus, e Mateus 5:44 chega a mandar amar os inimigos e orar por eles. A leitura mais responsável não elimina a tensão nem descarta o salmo como sub-cristão; reconhece que ambos os textos concordam num ponto essencial — o juízo pertence a Deus, não à vingança pessoal executada pela própria vítima —, mesmo divergindo no tom emocional esperado de quem sofre violência. O próprio Apocalipse 6:10 registra, no Novo Testamento, mártires clamando abertamente por juízo contra seus perseguidores, mostrando que a linguagem imprecatória não desaparece totalmente na revelação cristã, apenas se reconfigura dentro de uma escatologia de justiça final.

Vale notar, por fim, que a imagem específica das brasas remete provavelmente a uma tradição poética de teofania vulcânica ou tempestuosa, na qual Deus aparece associado a fogo, fumaça e calor extremo (Êxodo 19:18, Salmos 18:8-13) — de modo que pedir brasas sobre os inimigos equivale, em certo sentido, a pedir que a própria presença julgadora de Deus, já descrita em outros salmos como ardente, se manifeste diretamente contra quem pratica violência e mentira, e não apenas que um fogo genérico e impessoal os consuma por acaso.

O salmo não recomenda esconder a raiva diante da violência real, mas também não autoriza agir por conta própria contra quem causa esse mal: ele modela como entregar a Deus, em oração honesta e crua, um desejo de justiça que seria perigoso executar pelas próprias mãos. Nomear a intensidade da dor diante de Deus, sem verniz, continua sendo uma forma legítima de oração.