Brame o mar e exulte o campo: a natureza que canta no Salmo 96

No final do Salmo 96, o poeta convida o céu, a terra, o mar e até as árvores para 'se alegrarem' e 'cantarem' porque Deus está vindo para julgar o mundo com justiça. Isso não significa que o mar e as árvores tenham consciência ou cantem de verdade: é um jeito comum da poesia hebraica de mostrar que algo é tão bom e tão grande que até a natureza, numa imagem poética, participaria da festa. Outros salmos, como o 98 e o 148, usam o mesmo tipo de linguagem.

O Salmo 96 pertence a um pequeno grupo de salmos de entronização (93, 96 a 99), reconhecidos pela fórmula 'o Senhor reina' e por celebrarem Deus como rei universal, não apenas rei de Israel. O salmo abre convocando 'todas as nações' a cantar 'um cântico novo' ao Senhor, contrasta a glória do Deus vivo com a impotência dos ídolos das nações (vv. 4-5) e chama família por família, tribo por tribo, a atribuir a Deus a gloria devida (vv. 7-9, eco quase literal do Salmo 29). Os versículos 11 a 13, que fecham o salmo, deslocam a convocação da esfera humana para a esfera cósmica: já não são pessoas que devem louvar, mas céus, terra, mar e campo.

Essa personificação da natureza não é peculiaridade do Salmo 96. É um padrão retórico frequente na poesia hebraica de teofania, usado sempre que o texto quer anunciar a chegada iminente de Deus como juiz ou rei: o Salmo 98:7-9 repete quase palavra por palavra a mesma cena, o Salmo 148 estende a lista a sol, lua, estrelas, monstros marinhos e fogo, e Isaías 55:12 promete que 'os montes e os outeiros romperão em cânticos' e 'as árvores do campo baterão palmas' no retorno triunfal do exílio. O padrão funciona como uma convenção literária reconhecível, não como descrição biológica da natureza.

O verbo final da estrofe explica o porquê de toda a celebração: 'porque vem, porque vem julgar a terra' (v. 13), repetido duas vezes para dar ênfase. O julgamento aqui não é ameaça isolada, mas a restauração da ordem certa das coisas, que o salmo descreve como boa notícia para toda a criação, não apenas para Israel — daí a alegria cósmica antecipada, não terror. Entender essa função retórica evita tanto o literalismo ingênuo quanto o esvaziamento do texto como simples metáfora decorativa sem função teológica dentro do salmo.

O hebraico escolhe verbos vívidos e específicos para cada elemento da natureza, o que mostra que a personificação é deliberada, não genérica. Para o mar, o texto usa יִרְעַם (yir'am), forma do verbo רָעַם (ra'am), 'trovejar, bramir' — o mesmo verbo usado para o trovão da tempestade em Jó 37:5 e para a voz de Deus em 1 Samuel 2:10, aplicado aqui ao rugido das ondas. Para o campo, o verbo é יַעֲלֹז (ya'aloz), de עָלַז (alaz), 'exultar, saltar de alegria', um termo de festa e vitória usado em outros salmos para descrever a alegria do justo. As árvores, por fim, recebem o verbo רָנַן (ranan), 'cantar, gritar de júbilo', o mesmo usado para o canto litúrgico dos sacerdotes e do povo.

Robert Alter, em seu comentário sobre os Salmos, observa que esse tipo de personificação da natureza é um dos recursos mais antigos da poesia hebraica de teofania, com raízes em convenções poéticas mais amplas do Levante antigo, nas quais a chegada de uma divindade tempestuosa ou real é anunciada por reações cósmicas — não porque o poeta acredite em consciência literal do mar ou das árvores, mas porque a escala da celebração exige uma escala cósmica de linguagem. Hans-Joachim Kraus, em seu comentário sobre os Salmos 60-150, nota que a fórmula final 'porque vem julgar a terra', repetida também no Salmo 98:9, é típica do gênero de salmo de entronização e funciona como o clímax retórico que justifica toda a convocação anterior à alegria.

Vale notar que o 'julgar' (שָׁפַט, shafat) desses salmos não carrega necessariamente o peso condenatório que a palavra tem em português jurídico moderno; no contexto de reinado divino, aproxima-se mais de 'governar com justiça' ou 'restaurar o direito' — por isso a reação esperada da criação é júbilo, não pavor. John Goldingay, em seu comentário sobre os Salmos, chama atenção para o paralelo estrutural entre essa cena e Isaías 55:12, sugerindo que ambos os textos herdam uma imagem já convencional de celebração cósmica associada à intervenção régia de Deus na história, seja na criação, seja na redenção do exílio. A imagem, portanto, não pretende ensinar zoologia ou botânica sensível, mas comunicar, pela hiperbole poética, que a justiça de Deus é um bem tão grande que toda a criação teria motivo para celebrá-la.

Vale ainda notar que essa convenção poética não nasce isolada dentro da Bíblia hebraica: ela participa de um repertório mais amplo, compartilhado com a poesia ugarítica e cananeia, em que a chegada de um deus tempestuoso provoca reações da natureza — montanhas que tremem, mares que recuam. O salmista hebreu reaproveita esse repertório, mas o subordina a uma teologia distinta: não é o caos natural diante de um deus guerreiro, e sim a alegria da criação diante de um rei que vem estabelecer justiça, diferença que separa o Salmo 96 de seus paralelos mitológicos vizinhos.

A hiperbole cósmica do Salmo 96 convida a pensar a adoração como algo maior do que um ato individual: é parte de um coro que, poeticamente, inclui toda a criação. Isso não exige crer que oceanos têm alma, mas reconhecer que a alegria diante da justiça de Deus tem escala cósmica, não apenas pessoal — e que vale a pena celebrar o bem que ainda não se vê por completo, confiando que ele está a caminho.