O que Jó quis dizer com "agora os meus olhos te veem" e por que ele se arrepende?

No fim do livro, Deus fala a Jó, que responde que antes só ouvira falar dele, mas agora o vê, e por isso se abomina e se arrepende. O verbo hebraico é difícil e pode significar retirar suas palavras ou até ser consolado. Jó não confessa que sofreu por seus pecados, pois Deus diz que ele falou o que era reto. Ele reconhece que falou de coisas grandes demais para ele.

O livro de Jó narra o sofrimento de um homem descrito como íntegro, reto, temente a Deus e que se desviava do mal (1:1). Satanás obtém permissão para provar Jó, que perde bens, filhos e saúde. Os amigos Elifaz, Bildade e Zofar defendem que o sofrimento é castigo do pecado e exortam Jó ao arrependimento. Ele resiste, mantém a inocência e exige um encontro com Deus para apresentar sua causa (31:35-37). Em 38:1, o Senhor responde do meio de um redemoinho, mas não explica os motivos do sofrimento. Faz perguntas sobre a criação: onde estava Jó quando a terra foi fundada, quem prende o mar, quem dá alimento ao leão e ao corvo? Segue-se a descrição de Beemote e do Leviatã (40-41), criaturas que mostram um mundo cuja ordem escapa ao controle humano. Em 40:3-5, Jó responde pela primeira vez: sou vil, que te responderei? Ponho a mão na boca. Fala uma vez, mas não responderá mais. Depois da segunda fala de Deus, Jó volta a responder em 42:1-6. Reconhece que Deus pode todas as coisas e que nenhum propósito seu pode ser impedido (42:2). Cita a pergunta de Deus em 38:2, quem é este que obscurece o conselho sem conhecimento?, e confessa ter falado de coisas que não entendia. Depois vem a declaração dos versículos 5 e 6: eu te conhecia só de ouvir, mas agora os meus olhos te veem; por isso me abomino e me arrependo no pó e na cinza. Em 42:7-8, o Senhor se volta a Elifaz e diz que sua ira se acendeu contra ele e os amigos, porque não falaram dele o que era reto como Jó. Manda que ofereçam holocaustos, e Jó intercederá por eles. O livro termina com a restauração de Jó: o Senhor o abençoa de novo, dando-lhe o dobro do que tinha, novos filhos e uma vida longa. Muitos leitores veem nesse final uma tensão com o resto do livro, pois a recompensa parece confirmar a teoria dos amigos. A leitura mais cuidadosa lembra que a restauração é dada depois do encontro com Deus e não como prova de que Jó merecia, e que o centro do livro continua sendo a pergunta sobre como falar de Deus diante do sofrimento.

A dificuldade está no versículo 6. O primeiro verbo, ma'as, pode significar rejeitar, desprezar, recusar. Aqui não tem complemento: o que Jó rejeita? A tradução tradicional, abomino-me, supõe que seja ele mesmo. Mas o texto não diz isso. Outras leituras entendem que Jó rejeita suas próprias palavras anteriores, retratando-se, ou que ele desiste de sua causa. Alguns estudiosos propõem que o verbo derive de outra raiz, com o sentido de dissolver-se, o que daria uma ideia de humilhação. O segundo verbo, nicham, aparece normalmente como arrepender-se, mas também como consolar-se ou ser consolado, e a preposição que o acompanha admite ler: eu me consolo sobre o pó e a cinza, isto é, aceito minha condição de criatura. Comentaristas como Carol Newsom e David Clines discutem essas opções em detalhe, e as grandes traduções se dividem entre retratação, arrependimento e consolo, sem consenso entre os especialistas. O ponto de partida é o contraste do versículo 5: o conhecimento de Deus por ouvir dizer e o conhecimento por ver. Jó passa de um Deus sobre o qual ouviu falar, e sobre o qual os amigos teorizaram, a um Deus que se revelou. Esse encontro muda sua posição, mesmo sem resposta ao porquê. Por isso o arrependimento de Jó não precisa ser lido como confissão de que seus sofrimentos vinham de pecado, tese dos amigos que Deus desaprova. O Senhor declara que Jó falou o que era reto (42:7), o que mostra que o livro não o condena por exigir justiça. O que ele reconhece é limite: falou do que estava além de seu conhecimento. Pó e cinza lembram Gênesis 18:27, onde Abraão se chama pó e cinza diante de Deus, na hora de interceder por Sodoma. Em ambos os casos a expressão marca a consciência de ser criatura diante do Criador, e não necessariamente culpa moral. Vale ainda notar que a resposta de Jó vem em duas partes: primeiro reconhece o poder de Deus (v. 2), depois o seu próprio limite (v. 3), e só então fala de ver e de arrepender-se (vv. 5-6). A sequência mostra que o arrependimento nasce do encontro, não de uma acusação feita pelos amigos. O texto não resolve todas as questões, e leitores sérios continuam a debater. O que parece seguro é que Jó termina o livro sem receber explicação, mas com uma relação restaurada, e que a vindicação divina chega no final, junto com o pedido para que ele interceda pelos amigos.

O livro de Jó convida a conviver com perguntas sem resposta, sem inventar culpas para quem sofre. O encontro com Deus pode vir antes de qualquer explicação, e o arrependimento de Jó fala mais de humildade diante do mistério do que de confissão de pecado. Quem acompanha pessoas em dor pode aprender com o livro a ouvir antes de explicar e a evitar respostas prontas.