Bildade

Bildade foi um dos três amigos que foram visitar Jó quando ele perdeu tudo. Ele é chamado de suíta, mas não se sabe ao certo de onde veio. Bildade acreditava que Deus é sempre justo e que, por isso, o sofrimento de Jó devia ter uma causa, talvez algum pecado. Falou três vezes, e o último discurso é muito curto. No fim do livro, Deus disse que os amigos não haviam falado dEle de forma correta, e Jó orou por eles. A história mostra os limites de explicações simples para o sofrimento.

O livro de Jó não se data, e não há acordo entre os estudiosos sobre quando a história se passa ou quando o livro foi escrito. A cena é situada na terra de Uz, e os costumes descritos, como a riqueza medida em rebanhos e o patriarca que oferece sacrifícios pela família, lembram a época patriarcal, mas isso é uma impressão e não uma prova. O Talmud (Bava Batra 15a) registra opiniões divergentes sobre o assunto, inclusive a de que Jó seria uma figura exemplar e não histórica, e as comunidades cristãs também divergem entre leitura histórica e leitura de narrativa sapiencial.

Bildade é apresentado em Jó 2:11 como "o suíta", ao lado de Elifaz, o temanita, e Zofar, o naamatita. A origem do gentílico é debatida. Uma hipótese o liga a Suá, filho de Abraão com Quetura, que Gênesis 25:2 diz ter se estabelecido a leste; outra o liga a um povo ou região do deserto, citada em textos assírios, mas a identificação não é segura. O nome Bildade, por sua vez, não tem etimologia consensual, e a tradição de interpretação não deve ser tratada como certeza.

A função dos três amigos no livro vem de uma convenção da sabedoria antiga: os sábios do Oriente Próximo discutiam por que os justos sofrem, e a resposta mais comum era a doutrina da retribuição, segundo a qual o sofrimento é consequência do pecado e a prosperidade é prêmio da retidão. Livros como Provérbios muitas vezes falam nessa linguagem de causa e efeito. Os amigos chegam com sete dias de silêncio solidário (Jó 2:13), o que é um gesto de consolo, e só depois que Jó amaldiçoa o dia do seu nascimento (Jó 3) começam os discursos. A conversa em três ciclos coloca Bildade, ao lado de Elifaz e Zofar, como porta-voz de uma teologia respeitável, que o livro põe à prova diante de um caso que ela não consegue explicar. O desfecho em Jó 42 mostra que o autor não rejeita o valor dessa tradição, mas rejeita a aplicação rígida dela ao caso de Jó.

O primeiro discurso de Bildade (Jó 8) começa com uma pergunta dura: "Até quando falarás assim? Acaso Deus perverte o direito?" (8:2-3). Ele chega a sugerir que os filhos de Jó, mortos no capítulo 1, morreram por seus próprios pecados (8:4), o que ouvidos modernos recebem como insensível, embora no raciocínio dele seja consequência lógica da doutrina da retribuição. Em seguida convida Jó a buscar a Deus e pedir misericórdia, prometendo restauração (8:5-7), e apela à sabedoria dos antepassados: "Pergunta às gerações passadas" (8:8). As imagens de 8:11-19, o papiro que seca sem água e a teia de aranha, ilustram a ruína de quem esquece a Deus. O último versículo, 8:20, afirma que Deus não rejeita o íntegro nem toma pela mão os malfeitores.

No segundo discurso (Jó 18), o tom endurece. Bildade se ofende por ser tratado como "animal" (18:3) e descreve em linguagem poética o destino do ímpio: a luz de sua tenda se apaga (18:5-6), armadilhas o prendem (18:8-10), e seu nome some da terra (18:17). Jó não é mencionado, mas o paralelo com a situação dele é evidente, e Jó responde no capítulo 19 com o célebre "eu sei que o meu Redentor vive". O terceiro discurso (Jó 25) tem apenas seis versículos: Deus tem domínio e majestade, e como pode alguém ser justo diante dele? O ser humano é "bicho" e "verme" (25:6). Comentaristas, entre eles David Clines, discutem se o capítulo está truncado e se a distribuição dos discursos no terceiro ciclo foi alterada na transmissão do texto, sem que haja consenso.

O juízo final sobre Bildade vem de Deus em Jó 42:7, dirigido a Elifaz: "A minha ira se acendeu contra ti e contra os teus dois amigos, porque não dissestes de mim o que era reto, como o meu servo Jó." O texto não chama os amigos de ímpios e não os condena à morte. Manda-os oferecer sacrifício e pedir a Jó que interceda por eles (42:8-9). O que é censurado é o que disseram a respeito de Deus, a saber, que o sofrimento de Jó só podia ter vindo de seu pecado. Comentaristas como John Hartley notam que muitas das afirmações de Bildade, tomadas isoladamente, concordam com outros textos bíblicos; o erro está em aplicá-las ao caso de Jó como regra sem exceção.

A tradição judaica registrada em Bava Batra 15b conta Bildade entre os sete profetas das nações, ao lado de Jó, Elifaz, Zofar e outros. A leitura é antiga, mas não aparece no texto do livro.

Bildade é um alerta sobre o uso de explicações prontas diante da dor de alguém. Suas frases, tomadas uma a uma, soam sensatas e até religiosas, mas aplicadas a Jó se tornam acusação. O livro não pede que se abandone a reflexão sobre justiça, e sim que se tenha humildade quando a resposta não é clara. Na prática, vale mais permanecer ao lado de quem sofre, como os amigos fizeram nos sete primeiros dias, do que explicar o que não se conhece.