Maaca, rainha-mãe de Judá

Maaca foi rainha-mãe no reino de Judá, ao tempo dos reis Abias e Asa. O texto a chama de mãe de Asa, mas como em hebraico a mesma palavra serve para mãe e avó, muita gente entende que era sua avó. Ela fez um ídolo para a deusa Aserá, e por isso o rei Asa a tirou do posto de rainha-mãe e queimou a imagem no vale do Cedrom. A Bíblia não conta o que aconteceu com ela depois.

Maaca viveu no reino de Judá depois da divisão do reino de Salomão, em torno de 910 a.C., uma data aproximada, já que a cronologia dos primeiros reis de Judá é debatida entre os estudiosos. Roboão, seu marido, era filho de Salomão e primeiro rei de Judá após a divisão (1 Reis 12 e 14). Seu nome aparece nas fórmulas de abertura dos reinados de Abias (1 Reis 15:2) e de Asa (15:10), nas quais o Livro de Reis registra, para cada rei de Judá, o nome da mãe. A tradição de nomear a mãe sugere que a rainha-mãe ocupava lugar reconhecido na corte. O papel aparece em 1 Reis 2:19, quando Salomão manda trazer um trono para a mãe, Bate-Seba, à sua direita, e em Jeremias 13:18, em que a rainha-mãe é chamada com o mesmo título, gebirá, ao lado do rei.

O texto dá a Maaca dois pais possíveis. Em 1 Reis 15:2 e 15:10 ela é filha de Abisalão, forma que a maioria dos estudiosos entende como Absalão, o filho de Davi, embora a ligação não seja explicada. Em 2 Crônicas 11:20-22, Roboão ama Maaca, filha de Absalão, mais do que a todas as outras mulheres, e lhe dá Abias como filho; em 2 Crônicas 13:2, porém, a mãe de Abias é Micaías, filha de Uriel de Gibeá. Isso levou a hipóteses de variação de nome, de segunda esposa ou de relação de parentesco mais ampla do que "filha" sugere.

O outro pano de fundo é o culto a Aserá. O termo designa uma divindade conhecida em textos do Oriente Próximo e também, na Bíblia, objetos de culto feitos de madeira, e os estudiosos debatem se, em cada passagem, o termo se refere à deusa ou ao objeto. O reino de Judá, desde Salomão (1 Reis 11:5-8), convivia com cultos estrangeiros e com práticas sincretistas, e esse é o ambiente em que Asa reina por cerca de quarenta e um anos.

A primeira questão é o parentesco. Os dois versículos de Reis dizem que Maaca era mãe de Abias e de Asa. Como o hebraico usa os mesmos termos para mãe e avó, filho e neto, uma solução frequente é entender Maaca como mãe de Abias e avó de Asa, que teria sido filho de Abias. Outra possibilidade é que o título "mãe" indique apenas a posição de rainha-mãe, que ela teria mantido por algum tempo depois da morte do filho. Alguns intérpretes, desde a Antiguidade, tratam Maaca como neta de Absalão, e não filha, lembrando que Absalão teve uma filha chamada Tamar (2 Samuel 14:27), mas o texto bíblico nada diz sobre isso.

A segunda questão é o que significava ser gebirá. O papel é discutido: o termo, que também pode ser traduzido como "senhora" ou "grande dama", parece indicar uma função oficial, com influência sobre a corte, e não apenas um parentesco. O estudo clássico de Niels-Erik Andreasen, de 1983, argumenta que a rainha-mãe tinha posição institucional em Judá, o que explicaria por que sua remoção é registrada como ato do rei. Outros especialistas são mais cautelosos e lembram que a evidência é escassa e vem de poucos versículos.

O que Maaca fez está resumido em 1 Reis 15:13: ela havia feito um ídolo para Aserá. O termo traduzido por ídolo aparece raramente e sua tradução exata é debatida; os tradutores o verteram como imagem, horror ou abominação. Asa o corta e o queima no vale do Cedrom, a ribeira que corre a leste de Jerusalém. O texto não diz que ela foi executada, exilada ou punida de outra forma: o verbo é de remoção da posição, e o relato não acompanha seu destino.

A ação faz parte de um quadro maior. Segundo 1 Reis 15:11-15, Asa fez o que era reto como Davi, expulsou os prostitutos sagrados da terra, removeu os ídolos de seus pais e levou ao templo objetos consagrados. A mesma passagem observa, contudo, que os altos não foram removidos. Em 2 Crônicas 14 e 15, o cronista dá mais detalhes: fala de uma aliança renovada, de uma exortação profética e da remoção de altares estranhos, e repete a história de Maaca em 15:16. Também há uma tensão que os comentaristas notam entre 14:3, que fala da remoção dos altos, e 15:17, que diz que os altos não foram tirados de Israel, muitas vezes harmonizada pela distinção entre o reino de Judá e o território mais amplo.

A história de Maaca mostra que a Bíblia registra reformas que alcançam inclusive a família do rei, sem poupar quem ocupa um lugar de prestígio. Ao mesmo tempo, o texto é sóbrio: não dramatiza a punição, e diz com franqueza que a reforma deixou coisas por fazer. Quem estuda o episódio é convidado a ler com atenção ao que o relato afirma, sem preencher com detalhes que ele não dá.