Dezoito esposas, sessenta concubinas: a família de Roboão e a escolha do herdeiro

Roboão, filho de Salomão, teve dezoito esposas, sessenta concubinas e 88 filhos ao todo — 28 filhos e 60 filhas. Entre todas as mulheres, ele amava mais a Maacá, e por isso escolheu o filho dela, Abias, para ser o próximo rei, mesmo sem ele necessariamente ser o filho mais velho. A Bíblia tinha uma lei protegendo o direito do filho mais velho à herança, mesmo que a mãe dele não fosse a preferida do pai, mas Roboão decidiu pela sucessão baseado no amor que sentia pela mãe de Abias, não por essa regra.

2 Crônicas 11 narra o início do reinado de Roboão logo depois da divisão do reino: fortificação de cidades em Judá (vv. 5-12), o acolhimento de sacerdotes e levitas que deixam o Israel do norte por causa da idolatria de Jeroboão (vv. 13-17), e, por fim, o próprio quadro familiar do rei (vv. 18-23). Esse encerramento com dados sobre esposas, concubinas e filhos segue um padrão comum em relatos reais do antigo Oriente Próximo, em que o tamanho da família real — especialmente o número de filhos — funcionava como sinal visível de virilidade, favor divino e estabilidade dinástica.

A poligamia real, embora normalizada culturalmente entre os reis do antigo Israel e de seus vizinhos, já havia sido criticada implicitamente pela lei do rei em Deuteronômio 17:17 ('não multiplicará para si mulheres') e explicitamente ilustrada como fonte de instabilidade e idolatria no caso de Salomão, pai de Roboão, poucos capítulos antes (1 Reis 11:1-8). O texto de Crônicas não condena diretamente Roboão por seu número de esposas, mas o padrão de repetição — outro rei davídico multiplicando mulheres — já seria reconhecível para o leitor atento à lei mosaica e à história recente da própria dinastia.

O detalhe mais carregado de consequência é a escolha do herdeiro. Abias não é identificado como o filho mais velho de Roboão; o texto simplesmente diz que Roboão o designou 'chefe entre os irmãos' porque queria fazê-lo rei, e o motivo declarado é o amor por Maacá, mãe de Abias, mais do que por qualquer outra esposa ou concubina. Essa é uma decisão de sucessão baseada em afeto pessoal, não em direito de nascimento — prática que a lei mosaica havia tentado especificamente restringir, protegendo o filho mais velho mesmo de mães desfavorecidas.

O próprio número de filhos citado — 28 filhos e 60 filhas, 88 no total — funciona no texto como outro sinal de prosperidade e favor divino sobre o reinado, no mesmo espírito que outros números grandes usados em Crônicas para marcar bênção material. Mas o efeito colateral inevitável de uma família tão numerosa, espalhada entre dezoito esposas e sessenta concubinas, é justamente a ausência de um critério óbvio e incontestável de sucessão, abrindo espaço estrutural para decisões como a de Roboão.

Deuteronômio 21:15-17 estabelece uma regra explícita para casos de poligamia com favoritismo: se um homem tem duas mulheres, uma amada e outra desprezada, e o filho mais velho é da desprezada, ele 'não poderá dar preferência ao filho da amada' na herança — o primogênito, mesmo de mãe rejeitada, recebe porção dobrada por direito, não por afeto. Roboão, com dezoito esposas e sessenta concubinas, opera exatamente na lógica que essa lei tentava impedir: escolhe o herdeiro pelo amor à mãe, não pela ordem de nascimento, e o texto de Crônicas registra isso sem qualquer nota de reprovação.

Um detalhe genuinamente intrincado envolve a identidade de Maacá. 2 Crônicas 11:20 a chama de 'filha de Absalão' — mas o único filho de Absalão mencionado na Bíblia morreu ainda criança (2 Samuel 18:18), e sua única filha conhecida é Tamar (2 Samuel 14:27). Mais adiante, 2 Crônicas 13:2 chama a mãe de Abias de 'Micaías, filha de Uriel de Gibeá', um nome e uma linhagem diferentes. Sara Japhet, em seu comentário sobre Crônicas, discute essa aparente inconsistência genealógica, notando que 'filha' em hebraico bíblico pode significar 'descendente' em sentido mais amplo (assim como 'filho' pode significar 'nieto' ou bisneto em listas genealógicas), o que permitiria que Maacá fosse, na verdade, neta de Absalão através de Tamar, casada com Uriel de Gibeá — hipótese que harmonizaria os dois nomes sem exigir erro de cópia. H. G. M. Williamson reconhece a dificuldade como genuína, sem solução filologicamente certa, e trata como um dos problemas textuais legítimos mais discutidos dentro de Crônicas.

Seja qual for a solução exata para essa genealogia, o ponto teológico do capítulo permanece: Roboão constrói sua sucessão sobre preferência pessoal, e essa mesma dinâmica familiar — múltiplas mães, favoritismo, disputa implícita de status entre meio-irmãos — é precisamente o tipo de arranjo que, gerações antes, já havia gerado conflito sangrento entre os próprios filhos de Davi, como o assassinato de Amnom por Absalão e a própria revolta de Absalão contra o pai, narrados em 2 Samuel 13-18, episódios que qualquer leitor atento de Crônicas teria em mente ao encontrar o nome de Absalão de novo, agora associado à mãe do herdeiro escolhido de Roboão. A repetição do nome, ainda que a identidade exata de Maacá permaneça incerta, sugere que o Cronista talvez quisesse mesmo evocar essa memória de disputa familiar violenta ao apresentar como Roboão organiza a própria sucessão, ainda dentro da mesma dinastia.

Decisões de sucessão baseadas em afeto pessoal, e não em critérios estáveis e conhecidos por todos, tendem a plantar disputa futura — o texto não precisa comentar isso porque a própria história dinástica de Israel, antes e depois de Roboão, já demonstra o padrão repetidamente. Vale perguntar, em qualquer contexto de liderança ou herança, se critérios claros e justos importam menos do que preferências pessoais no momento da decisão.