Asa: um rei reto com uma reforma incompleta

Asa foi um dos reis de Judá elogiados na Bíblia: ele tirou ídolos do país, acabou com práticas de cultos pagãos e até puniu sua própria avó por causa de um ídolo que ela tinha feito. Mas o texto também admite que ele deixou de fora um problema: alguns lugares de culto antigos, chamados de altos, continuaram existindo. Mesmo assim, a Bíblia diz que o coração de Asa foi fiel ao SENHOR a vida inteira. Ou seja, ser considerado fiel não exigia ter feito tudo perfeito, e sim manter uma direção constante de lealdade a Deus.

Asa foi o terceiro rei de Judá após a divisão do reino, filho de Abias e neto de Roboão. O texto o chama de neto de Absalão por meio de sua avó Maaca — no hebraico bíblico, termos como "pai" e "filha" cobrem também avô, bisavô e outros ancestrais, um hebraísmo comum em genealogias e que explica por que Davi é chamado "pai" de Asa mesmo sendo seu bisavô. Maaca ocupava o cargo oficial de guebirá, a rainha-mãe, posição de peso político e religioso na corte de Judá, o que torna sua destituição por Asa um gesto de consequência real, não apenas doméstica.

Os "altos" (bamot, no hebraico) eram santuários situados em colinas ou lugares elevados, usados para sacrifícios e adoração desde antes da construção do templo em Jerusalém. Nem todo alto era dedicado a deuses estrangeiros — alguns serviam ao próprio SENHOR, como registra a vida do jovem Samuel — mas, depois da centralização do culto no templo, esses locais se tornaram associados a práticas sincréticas absorvidas da religião cananeia, incluindo cultos de fertilidade. Por isso os relatos de Reis costumam medir a fidelidade de cada rei também pela permanência ou remoção dos altos.

Os "sodomitas" do versículo 12 traduzem o hebraico qedeshim, termo técnico para prostitutos cultuais ligados a santuários de fertilidade — o mesmo campo semântico da palavra qedeshá, usada para a contraparte feminina. A tradução mais antiga reflete a associação bíblica entre esse tipo de prática e o relato de Sodoma, mas o sentido primário do termo hebraico é "consagrado" a um culto, não uma descrição de orientação sexual. O relato paralelo em 2 Crônicas 14-15 detalha ainda mais a reforma de Asa, incluindo a reunião do povo para renovar a aliança com o SENHOR, o que sugere que 1 Reis oferece aqui um resumo compacto de um movimento de reforma mais amplo, relatado com mais extensão pelo cronista.

O elogio a Asa em 1 Reis 15:11 usa o termo hebraico yashar ("reto", "correto"), a mesma palavra usada para descrever Davi e, mais tarde, reis como Ezequias e Josias. É um vocabulário de avaliação repetido ao longo de todo o livro de Reis: cada monarca é medido por essa régua, em contraste com o refrão negativo aplicado à maioria dos reis do reino do Norte, que "fizeram o que era mau aos olhos do SENHOR". Colocar Asa nesse grupo positivo já é significativo, porque ele é apenas o quarto rei depois da divisão do reino e o primeiro de Judá a merecer esse veredito sem ressalva na introdução do seu reinado.

As ações concretas listadas — expulsar os qedeshim, remover os ídolos (gillulim, termo hebraico de forte carga pejorativa, associado a "coisas repugnantes") e destituir Maaca — mostram que a reforma de Asa não foi apenas retórica. O detalhe de que ele destruiu pessoalmente o ídolo da própria avó e o queimou no ribeiro de Cedrom (o mesmo local onde reis posteriores, como Ezequias e Josias, também destruiriam objetos idólatras) indica coragem política: agir contra a família real, especialmente contra quem ocupava um cargo tão relevante quanto o de rainha-mãe, tinha custo.

Mas o versículo 14 introduz uma tensão deliberada: "os altos não foram tirados". Comentaristas como Keil e Delitzsch já notavam que esse tipo de ressalva aparece de forma recorrente nas avaliações dos reis de Judá — o mesmo padrão se repete com Josafá (1Reis 22:43) e outros — sugerindo que a permanência dos altos era um problema estrutural, quase cultural, e não apenas uma falha pessoal de caráter. Um rei podia empreender uma reforma real e sincera sem necessariamente enfrentar essa questão específica, talvez por resistência popular ou por não perceber os altos dedicados ao SENHOR como um problema equivalente à idolatria explícita.

O que torna o texto teologicamente rico é a frase final: o coração de Asa "foi completo" (shalem) com o SENHOR todos os seus dias. Shalem não significa isento de erro, mas íntegro, indiviso, leal por inteiro — a mesma raiz de shalom. A Bíblia aqui separa dois eixos de avaliação que às vezes confundimos: a extensão da obediência (o que foi feito) e a direção do coração (a quem se está leal). Asa erra no primeiro eixo e é aprovado no segundo, o que os relatos de Reis tratam como compatível — um padrão que ajuda a entender por que a Escritura elogia figuras imperfeitas sem contradição, e evita tanto o perfeccionismo quanto a indiferença moral.

É comum medir a própria fé pelo que ainda falta corrigir, como se um ponto cego não resolvido anulasse tudo o que já mudou. O texto sugere outro critério: perguntar para que lado o coração está voltado, não apenas quanto já foi ajustado. Isso não é desculpa para acomodação — Asa realmente agiu, inclusive contra a própria família —, mas um lembrete de que reforma genuína pode conviver, por um tempo, com áreas ainda não resolvidas, sem que isso invalide o que já foi obedecido.