Remir (Gaal)

Remir quer dizer resgatar: pagar o preço para recuperar algo ou alguém. Na Bíblia hebraica, a palavra vem em geral do verbo gaal. Era o dever do parente mais próximo, o go’el, comprar de volta a terra vendida por um familiar empobrecido, resgatar um parente escravizado ou preservar o nome de um falecido. É o que Boaz faz por Noemi e Rute. Com o tempo, o verbo passou a descrever também o que Deus faz por Israel, como na frase de Jó: “eu sei que o meu Redentor vive”.

Em Israel antigo, a terra não era mercadoria comum. Segundo Levítico 25, cada família recebera sua parte da herança e ela não devia sair definitivamente do clã: “a terra é minha”, diz o Senhor (25:23). Se um homem empobrecia e vendia o campo, ou se vendia a si mesmo como servo, a Lei previa um remédio dentro da própria família. O parente mais próximo, o go’el, tinha o direito e o dever de pagar o preço e restituir o que se perdera (Levítico 25:25,47-49). Remir era, portanto, um ato familiar e jurídico ao mesmo tempo, uma obrigação de solidariedade entre parentes.

O livro de Rute é a narrativa mais conhecida desse costume. Noemi volta pobre de Moabe com a nora Rute, e há um campo da família à venda. Boaz declara ser parente próximo, mas há um parente mais próximo ainda; diante dos anciãos à porta da cidade, esse homem renuncia ao direito, e Boaz assume a compra da terra e o casamento com Rute, para que o nome do falecido não se apague (Rute 3:12-13; 4:1-10). O texto repete go’el e gaal ao longo dos capítulos, e as mulheres de Belém dizem que o Senhor não deixou Noemi “sem resgatador” (4:14).

O mesmo vocabulário atravessa o resto da Bíblia hebraica. Em Êxodo 6:6 e 15:13, Deus promete e realiza o resgate de Israel com “braço estendido”. Isaías, sobretudo nos capítulos 41 a 63, chama o Senhor de go’el de Israel (41:14; 43:1; 44:22-24; 63:9). Jó, no meio da angústia, afirma: “eu sei que o meu Redentor vive” (19:25). E Salmo 103:4 louva quem “redime da cova a tua vida”. A palavra que começa no direito de família chega, assim, à linguagem da fé, sem perder o rosto concreto: alguém com nome, parente, que paga o preço para devolver o que foi perdido.

O verbo גָּאַל (gaal, Strong H1350) significa “resgatar, redimir, recuperar por parentesco”, e o particípio גֹּאֵל (go’el) nomeia a figura que o exerce. Os léxicos distinguem dois sentidos principais: o do parente que reivindica o que a família perdeu e o do vingador do sangue, o go’el haddam, que em Números 35:19 persegue quem matou um parente. Os dois papéis partem da mesma ideia: o clã responde por seus membros. Existe também um segundo verbo gaal, homônimo, com o sentido de “contaminar” (como em Malaquias 1:7); o contexto separa com facilidade um do outro.

Um ponto de precisão: o hebraico possui outro verbo para resgatar, padah (פָּדָה). A diferença, que as traduções às vezes apagam, é de ênfase. Padah costuma indicar o pagamento de um preço para libertar alguém, sem exigir vínculo de sangue, como no resgate do primogênito (Êxodo 13:13) ou no povo tirado do Egito (Deuteronômio 7:8). Gaal pressupõe o parentesco: o resgatador age como membro da família. Os dois verbos aparecem em paralelo em Isaías 35:9-10 e Jeremias 31:11, e muitas vezes se sobrepõem, de modo que não convém fazer das duas palavras uma tabela rígida. Mas a nuance de “parente” ajuda a entender por que Isaías escolhe go’el para dizer que Deus assume Israel como sua família.

O caso mais debatido é Jó 19:25. Jó clama por um go’el que “viverá” e se levantará “sobre o pó”, e o versículo seguinte fala de ver a Deus “em minha carne” ou “fora da minha carne” — duas leituras possíveis do hebraico. Os comentaristas se dividem. Alguns, como John Hartley, entendem o texto como esperança de vindicação por parte de Deus ainda nesta vida; outros veem aí um vislumbre de ressurreição. O hebraico não resolve a questão sozinho, e o contexto de um homem que se sente abandonado pede cautela diante de leituras muito confiantes.

É útil, por fim, distinguir o resgate de Rute do levirato de Deuteronômio 25:5-10, que obrigava o irmão do falecido a casar com a viúva. O livro de Rute combina o go’el que resgata terra com um tipo de casamento que preserva o nome do marido; Boaz não é irmão de Elimeleque, e os estudiosos notam que a narrativa une duas instituições, o que explica a dificuldade de enquadrá-la em uma só lei. O texto, nesse ponto, descreve a prática com mais flexibilidade do que as leis, e a Bíblia não explica como as normas se encaixavam na vida cotidiana do período dos juízes.

Conhecer o verbo gaal devolve ao termo “redentor” o seu rosto de parente: alguém que se compromete, paga e permanece. Ao ler Rute, Isaías ou Jó, vale perguntar quem, naquele quadro, está sem terra, sem nome ou sem voz, e quem tem o dever de agir por eles. A palavra pede também cuidado ao falar de redenção, sem apagar o preço concreto que ela supõe.