Abaddon (Destruição, Abadom)

Abaddon é uma palavra hebraica que significa “destruição” ou “ruína”. No Antigo Testamento, aparece em poemas ao lado do Seol, o lugar dos mortos, para dizer que nem o fundo mais escuro está escondido de Deus. No livro de Apocalipse, a palavra volta como nome de um anjo do abismo, chamado em grego Apoliom, o “destruidor”. Por isso Abaddon pode ser lugar ou personagem, dependendo do texto. Não é sinônimo de inferno, nem a Bíblia hebraica o apresenta como um ser.

Para entender Abaddon, é preciso lembrar como os israelitas falavam dos mortos. O Antigo Testamento não tem um vocabulário único: usa Seol (o mundo dos mortos), sepultura, cova e “poço”. Abaddon é mais uma dessas palavras e quase sempre aparece em poemas, em paralelo com outro termo do mesmo campo, como um sinônimo em eco.

Em Jó 26:6, “o Seol está nu perante ele, e o Abadom não tem coberta”: nem o lugar mais fundo escapa ao olhar de Deus. Provérbios 15:11 repete a ideia: “o Seol e o Abadom estão perante o Senhor; quanto mais os corações dos filhos dos homens”. Provérbios 27:20 diz que o Seol e o Abadom nunca se fartam, imagem de um destino que nunca se completa. No Salmo 88:11, o salmista pergunta se a bondade do Senhor será contada na sepultura e a fidelidade dele em Abadom, e a pergunta mostra o clima de silêncio e esquecimento que o lugar evoca, num salmo marcado pela angústia.

Jó 28:22 faz algo diferente: “o Abadom e a morte dizem: com os nossos ouvidos ouvimos a sua fama”. Aqui o lugar fala, numa personificação poética, para dizer que nem a morte conhece o caminho da sabedoria. Jó 31:12, por sua vez, compara o adultério a um fogo que consome “até o Abadom”, imagem de um dano que chega ao fundo.

Esses textos pertencem à poesia hebraica, em que as palavras do mundo dos mortos recebem faces e vozes sem que isso signifique que haja uma figura com nome próprio. Só em Apocalipse 9, escrito em grego e provavelmente no fim do século I, o termo é aplicado a um ser: o rei dos gafanhotos que saem do poço do abismo (Apocalipse 9:1-11). O autor faz questão de dizer que o nome é “em hebraico”, e com isso indica que reaproveita uma palavra já carregada de significado.

O substantivo אֲבַדּוֹן (Abaddon, Strong H11) deriva do verbo אָבַד (avad), que significa “perecer”, “perder-se” e, no sentido causativo, “destruir”. A terminação -on forma um substantivo abstrato, de modo que o sentido básico é “ruína” ou “perdição”. Os léxicos (BDB e HALOT) consideram que ele designa, nos usos poéticos, o lugar ou o estado dos mortos, e o tratam como termo próximo do Seol, não como um terceiro lugar com características próprias. A Septuaginta traduz a palavra por apôleia (“perdição”), de apollymi, e isso prepara a forma grega Apoliom de Apocalipse 9:11.

A pergunta mais importante é se Abaddon é lugar, personagem ou as duas coisas. Nos textos hebraicos, a resposta mais segura é: lugar, ou melhor, domínio. Os versos de Jó e Provérbios põem Abadom em paralelismo com Seol, morte e sepultura, como termos de um mesmo campo. A personificação de Jó 28:22 é recurso de estilo, como a de outros poemas em que a morte e o Seol “falam” ou “devoram”. Em Apocalipse 9:11, ao contrário, o texto diz que os gafanhotos “têm sobre si, como rei, o anjo do abismo”, cujo nome é Abadom e Apoliom: nesse caso há personagem, com nome duplo em duas línguas.

A relação entre os dois usos não é dada pelo texto e por isso é debatida. Uma hipótese vê no Apocalipse um desenvolvimento natural: o domínio da ruína ganha um senhor. Outra lembra que o autor chama o nome de “hebraico” e o traduz em grego, o que sugere um jogo deliberado com a tradição. Alguns estudiosos, como David Aune, propõem ainda uma alusão polêmica ao deus Apolo, cujo nome soa parecido com Apoliom e que algumas tradições gregas ligavam ao controle de gafanhotos; é hipótese, não afirmação do texto.

Quem é o anjo do abismo? Apocalipse 9 usa verbos passivos: foi dada a chave do poço (9:1), foi dado poder aos gafanhotos (9:3). Isso sugere que a ação acontece sob permissão, mas o texto não identifica o anjo com Satanás, que é nomeado à parte em Apocalipse 12:9. A tradução também pesa: a Almeida Revista e Corrigida, por exemplo, verte Seol por “inferno” e Abadom por “perdição” em Jó 26:6, e quem lê só o português perde o paralelismo entre dois nomes do mundo dos mortos. Também convém não confundir Abaddon com Geena, o vale de Hinom, nem com o “lago de fogo”: são imagens diferentes que as traduções e a pregação costumam misturar.

Abaddon ensina a distinguir o que o texto afirma do que a tradição acrescentou. Nos poemas de Jó e Provérbios, o ponto é que nem o lugar da perda está fora do olhar de Deus. No Apocalipse, o nome pertence a um personagem que age dentro de limites. Ao ler essas passagens, vale ouvir cada uma em seu gênero, sem somar imagens num único quadro.