Boaz redime publicamente a herança e desposa Rute

Na história de Rute, Boaz assume o papel de 'resgatador da família': ele paga para recuperar a terra que pertencia ao marido falecido de Naomi e, além disso, se casa com Rute, a nora moabita, para dar continuidade à família. Ele faz isso publicamente, diante de testemunhas na cidade. Muitos cristãos veem nessa história um retrato de Jesus, que também 'paga o preço' para resgatar a igreja e depois se une a ela — mas essa comparação não vem de uma citação direta da Bíblia sobre Boaz.

O livro de Rute se passa no período dos juízes, uma época de instabilidade que o próprio texto bíblico descreve em outros lugares como marcada por fome, violência e desordem social. Naomi, viúva israelita, retorna a Belém depois de perder marido e filhos em Moabe, acompanhada por Rute, sua nora moabita que escolhe permanecer com ela e adotar o povo e o Deus de Israel (Rute 1:16). A trama gira em torno da tentativa de restaurar a segurança econômica e social dessas duas mulheres numa sociedade patriarcal onde viúvas sem herdeiros homens ficavam extremamente vulneráveis.

A instituição do goel ("redentor" ou "resgatador"), regulamentada em Levítico 25:25 e ligada também à lei do levirato em Deuteronômio 25:5-10, previa que um parente próximo tinha o direito e, em muitos casos, a responsabilidade social de resgatar terras vendidas por necessidade dentro da família e, quando aplicável, de se casar com a viúva de um parente falecido sem descendência, para que o nome e a herança da família não se perdessem. Boaz, parente de Elimeleque, marido falecido de Naomi, se qualifica para esse papel, mas não é o parente mais próximo — havia outro, não nomeado no texto, que tinha prioridade legal.

Rute 4 narra a cena pública em que Boaz negocia essa questão diante dos anciãos da cidade, na porta de Belém, espaço tradicional de assembleia legal. O parente mais próximo aceita resgatar o campo, mas recua ao saber que isso incluía também se casar com Rute e assumir a responsabilidade de dar continuidade à linhagem do falecido — provavelmente por considerar o custo pessoal e econômico excessivo, já que qualquer filho nascido dessa união herdaria a propriedade em nome do morto, não do próprio resgatador. Boaz então assume publicamente ambos os papéis, formalizando o resgate com o gesto simbólico de tirar a sandália (Rute 4:7-8) diante de testemunhas.

O termo hebraico central é גֹּאֵל (go'el), particípio do verbo ga'al, "redimir", "resgatar", "reivindicar de volta". A palavra carrega, no Antigo Testamento, um peso teológico maior do que apenas transação legal: é o mesmo verbo usado para descrever a ação de Deus ao "redimir" Israel do Egito (Êxodo 6:6) e, em textos poéticos posteriores, para falar de Deus como "redentor" pessoal do salmista (Salmos 19:14) ou de Israel em Isaías (Isaías 41:14, 44:6). Ao aplicar esse vocabulário à ação concreta de Boaz, o livro de Rute conecta deliberadamente um gesto social e legal específico a uma categoria teológica maior, já carregada de ressonância no restante das Escrituras hebraicas.

Robert Hubbard, em seu comentário sobre Rute na série New International Commentary on the Old Testament, observa que a dupla função de Boaz — resgatar a propriedade e desposar a viúva — não era exigida separadamente por nenhuma lei única e explícita do Pentateuco, mas resultava da combinação prática entre a lei do goel de terras (Levítico 25) e a lógica do levirato (Deuteronômio 25), aplicada de forma criativa e generosa por Boaz, que vai além do estritamente exigido — ele não era, tecnicamente, o cunhado obrigado ao levirato, mas assume voluntariamente esse papel.

A leitura cristã tradicional, desenvolvida sobretudo em pregação homilética ao longo dos séculos, lê essa estrutura — alguém paga o preço do resgate e, no mesmo movimento, desposa quem foi resgatado — como padrão que ilumina a linguagem de Efésios 5:25-27, onde Paulo descreve Cristo amando a igreja "e a si mesmo se entregou por ela", para apresentá-la a si "gloriosa, sem mácula". É uma analogia estruturalmente forte e amplamente utilizada. Mas é importante notar sua natureza: o Novo Testamento nunca cita Boaz nominalmente, nem faz alusão textual direta ao livro de Rute ao descrever a relação entre Cristo e a igreja como casamento (essa imagem tem raízes mais diretas em textos proféticos como Oseias e Ezequiel 16, além do próprio Cântico dos Cânticos). A ligação com Boaz é inferida pela semelhança de padrão — resgate seguido de união matrimonial —, não afirmada como cumprimento explícito de uma tipologia específica. Isso a torna uma leitura teologicamente coerente e pastoralmente valiosa, mas que depende da tradição interpretativa para ser estabelecida, e não de uma citação explícita do próprio texto bíblico relacionando diretamente a figura histórica concreta de Boaz à pessoa de Cristo em qualquer passagem do Novo Testamento canônico.

A generosidade de Boaz, que vai além do que a lei exigia estritamente dele, é um retrato prático de como cumprir obrigações sem se esconder detrás do mínimo legal. Para quem lê hoje, o livro de Rute mostra que fidelidade real — de Rute a Naomi, de Boaz à família de Elimeleque — muitas vezes significa assumir responsabilidade voluntária além do que seria tecnicamente exigido, e não apenas cumprir o combinado.