"Pedi e dar-se-vos-á": Deus dá tudo o que a gente pede?

Jesus ensina a pedir, buscar e bater, com a promessa de que quem pede recebe. Isso não quer dizer que Deus dá tudo o que a gente quer. Jesus explica com a imagem de um pai que não dá pedra ao filho que pede pão. Se pais imperfeitos dão coisas boas aos filhos, o Pai do céu dará coisas boas a quem pede. A promessa é a bondade do Pai, e o texto não garante que cada pedido será atendido do jeito que imaginamos.

Mateus 7:7-11 está no fim do Sermão do Monte, entre o ensino sobre julgar os outros (7:1-6) e a regra de ouro (7:12). Alguns leitores tratam os versículos como soltos, mas eles se encaixam no argumento: depois de falar de pérolas aos porcos e de como discernir, Jesus lembra que o discípulo não está sozinho e que há um Pai a quem recorrer. Pouco antes, em 6:5-15, ele havia ensinado a oração: ela não é uma barganha, nem um discurso longo para convencer um Deus relutante, porque o Pai sabe do que se precisa antes de pedirmos (6:8). Os três verbos, pedir, buscar e bater, formam uma escalada de insistência: pedir é dirigir-se a alguém, buscar é procurar ativamente, e bater é chamar à porta. No grego, os três estão no imperativo presente (aiteite, zeiteite, krouete), que indica ação continuada: continuai pedindo, continuai buscando, continuai batendo. O versículo 8 reforça a promessa com uma frase generalizada: todo o que pede recebe. Em seguida, Jesus ilustra com um exemplo doméstico. Nenhum pai, diante do pedido de pão, dá uma pedra, e nenhum, diante do pedido de peixe, dá uma cobra. Comentaristas notam que uma pedra pode lembrar um pão redondo e uma cobra pode lembrar um peixe, e a ilustração sugere que o filho recebe o que realmente alimenta, e não uma imitação inútil. Em seguida vem um argumento do menor para o maior, de tipo comum no ensino judaico da época: se vós, sendo maus, sabeis dar boas dádivas, quanto mais o vosso Pai. Chamar os ouvintes de maus não é xingamento; é uma comparação entre a bondade humana, sempre limitada, e a bondade perfeita de Deus. Em Lucas 11:5-13, a mesma lição vem acompanhada de uma parábola do amigo importuno e termina com o Pai que dá o Espírito Santo, em vez de boas coisas em geral.

A dificuldade ética do texto é a do uso que se faz dele. Quando se lê pedi e dar-se-vos-á como contrato, a oração vira uma máquina: quem pede com fé suficiente, recebe. A experiência desmente isso, e a própria Bíblia também. Jesus, em Getsêmani, pede que o cálice passe e não é atendido (Mateus 26:39). Paulo pede três vezes que o espinho seja retirado e ouve que a graça basta (2 Coríntios 12:7-9). Tiago 4:3 diz que há quem peça e não receba porque pede mal, para gastar em seus prazeres. E 1 João 5:14 condiciona a confiança ao pedido conforme a vontade de Deus. Portanto, a promessa não é um cheque em branco. O texto mesmo traz a chave: o que se promete é o que um bom pai daria, e um bom pai não dá pedra no lugar de pão, mas também não dá tudo o que o filho pede. Se o filho pedisse algo que o prejudicaria, o pai bom não o daria, justamente por ser bom. O verso 11 fala de boas coisas, agatha, e a versão de Lucas diz que o Pai dá o Espírito Santo, o que mostra que o centro do que Deus dá é ele mesmo. Agostinho, em sua Carta 130, a Proba, diz que oramos para que Deus nos faça desejar o que ele quer nos dar, e não para informá-lo do que ele já sabe. Essa leitura enxerga na oração um processo em que o desejo é moldado. Há ainda o peso dos tempos verbais. Continuar pedindo, buscando e batendo pressupõe um relacionamento prolongado, e não uma transação de uma vez. A insistência não é para convencer Deus, mas para aprofundar a dependência. Por fim, o contraste entre o pai humano e o Pai celestial funciona nos dois sentidos. Se até pais imperfeitos dão coisas boas, Deus é mais generoso, e esse é o consolo. Mas também significa que Deus sabe o que é bom melhor do que quem pede. Também vale observar que Jesus ensina essa confiança a pessoas reais, que já sabiam o que é fome e escassez; a promessa não era um discurso de abundância fácil, mas um chamado a ver Deus como Pai antes de ver nele um provedor. Dessa forma, o texto não nega que algumas orações fiquem sem resposta no modo desejado, nem diz que isso seja sinal de falta de fé. Afirma, com firmeza, que o Pai é bom e que quem pede nunca é ignorado nem enganado.

O texto convida a pedir sem medo, com insistência e confiança, e a esperar boas coisas de um Pai que conhece o que precisamos. Ao mesmo tempo, não transforma a oração em fórmula para obter tudo. Quando uma resposta não vem como queríamos, a pergunta mais útil não é quem falhou, mas o que o Pai estaria nos dando em lugar do que pedimos.