O que significa Jesus dar a vida "em resgate de muitos"?

Jesus disse que não veio para ser servido, mas para servir e dar a vida em resgate de muitos. Resgate é o preço pago para libertar alguém, como um escravo ou um prisioneiro. Com essa palavra, Jesus explica que sua morte liberta outras pessoas. Ele disse isso quando dois discípulos queriam os melhores lugares, para mostrar que a grandeza no reino de Deus é servir. O texto não detalha a quem o resgate foi pago, e cristãos debatem o alcance de "muitos".

Marcos 10:45 é a conclusão de uma cena de contraste. No caminho para Jerusalém, Jesus faz o terceiro anúncio da sua paixão, o mais detalhado: ele será entregue aos principais sacerdotes e escribas, condenado à morte, entregue aos gentios, escarnecido, cuspido, açoitado e morto, e ressuscitará depois de três dias (10:32-34). Logo em seguida, Tiago e João pedem para sentar um à direita e outro à esquerda de Jesus na glória (10:35-37). Jesus pergunta se podem beber o cálice que ele beberá e ser batizados com o batismo com que será batizado, termos que, no contexto, apontam para o sofrimento e a morte (10:38-39). Os outros dez, ao ouvir, se indignam contra os dois.

Jesus chama todos e resume a diferença entre o poder do mundo e o dele: os governantes dos gentios dominam sobre eles, mas "entre vós não será assim". Quem quiser ser grande deve ser servo, e quem quiser ser o primeiro deve ser escravo de todos (10:42-44). O versículo 45 vem como fundamento: porque o próprio Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de muitos.

O título "Filho do Homem" remete a Daniel 7:13-14, onde essa figura recebe domínio, glória e reino, e todos os povos o servem. Jesus inverte a expectativa: o Filho do Homem que merece ser servido veio servir. O trecho seguinte, a cura do cego Bartimeu (10:46-52), mostra o Filho de Davi respondendo ao clamor de um excluído, e Marcos prepara a entrada em Jerusalém. Vale lembrar que a palavra "resgate" aparece uma única vez em Marcos, e que o evangelho todo foi descrito por alguns estudiosos como uma narrativa da paixão precedida de uma longa introdução. Isso dá ao versículo um peso especial: ele é a explicação que Jesus mesmo oferece, de dentro da história, para o sentido do que está por acontecer. O versículo 45 é, ao mesmo tempo, o ponto alto do ensino de Jesus sobre liderança e a chave teológica para a Paixão que vem logo depois no evangelho.

A palavra central, lytron, designa o preço de libertação. No mundo grego era o valor pago para libertar um prisioneiro de guerra ou um escravo. Na Septuaginta, a tradução grega do Antigo Testamento, aparece na lei do resgate de terras e de pessoas (Levítico 25), no resgate pela vida em Êxodo 21:30 e no resgate dos primogênitos em Números 3. Em Isaías 43:3-4, Deus entrega nações como resgate por Israel. O pano de fundo geral é o do êxodo: Deus libertou seu povo da escravidão do Egito, e o Antigo Testamento chama isso de redenção.

O versículo também lembra o quarto Cântico do Servo de Isaías 52:13 a 53:12. Ali, o servo justo "justifica a muitos" e leva sobre si o pecado de muitos (53:11-12), e sua vida é entregue como oferta pela culpa. Muitos estudiosos entendem que Jesus lê sua morte à luz desse texto. Não há citação literal, mas o vocabulário de servir, entregar a vida e "muitos" forma um eco claro.

O pequeno termo anti, "em lugar de", dá ao lytron a ideia de troca: a vida de um por muitos. A morte de Jesus é descrita como substituição ou, pelo menos, como ato em favor de outros. Há ainda um debate histórico sobre a quem o resgate foi pago. Alguns pais da igreja, como Orígenes e Gregório de Nissa, falaram em um pagamento ao diabo, que mantinha os seres humanos cativos; Anselmo, no século XI, criticou essa ideia e disse que o preço era devido à honra de Deus; Abelardo destacou o poder do amor de Cristo para mudar os corações. Marcos não responde a essa pergunta, pois a imagem do resgate destaca a libertação e o custo, não o destinatário do pagamento. Forçar a imagem para além disso é ir além do texto.

Quanto a "muitos", há duas leituras. Joachim Jeremias argumentou que, no uso semítico, "os muitos" (hebraico rabbim) é inclusivo e equivale a "todos" em contraste com "poucos". Essa leitura se apoia em 1 Timóteo 2:5-6, onde Cristo se deu "em resgate por todos". Outra leitura, comum na tradição reformada, entende que "muitos" identifica os que de fato são salvos, os eleitos, e distingue a suficiência da obra de Cristo de sua eficácia. O debate sobre o alcance da expiação não é resolvido somente por esse versículo, pois ele se concentra no fato do resgate.

O mais importante para Marcos é a conexão com os versículos anteriores: o Messias aceita a morte como um serviço, e seus seguidores são chamados a servir do mesmo modo. A morte de Jesus é ao mesmo tempo o centro da salvação e o modelo da vida cristã, e o texto não os separa.

Marcos 10:45 convida a olhar a cruz sob duas luzes inseparáveis. Ela é o preço pago por Jesus para nos libertar, algo que não podemos pagar por nós mesmos; e é o modelo da vida que ele pede de quem o segue. Quem se sente preso pela culpa pode receber o resgate com gratidão; quem exerce liderança é chamado a servir, e não a ser servido.