Salomé, discípula de Jesus
Quem foi Salomé, que esteve na cruz e no túmulo vazio?
Ficha do personagem
séc. I d.C., Galileia e Jerusalém
Relações
- provável mãe de Tiago, filho de Zebedeu
- provável mãe de João, o apóstolo
- companheira de Maria Madalena
- provável esposa de Zebedeu
Resposta curta
Salomé foi uma seguidora de Jesus que Marcos cita duas vezes: entre as mulheres que observavam a crucificação "de longe" e que o haviam seguido e servido na Galileia (), e entre as que, passado o sábado, compraram aromas para ungir o corpo e foram ao túmulo (). Marcos é o único evangelista que a chama pelo nome.
Comparando com , que no lugar do nome fala da "mãe dos filhos de Zebedeu", muitos leitores concluem que Salomé era mãe de Tiago e João, a mulher que pede lugares de honra para os filhos em . A conclusão é provável, mas é inferência: nenhum texto bíblico diz isso com todas as letras. Ela também não deve ser confundida com a filha de Herodíades, que o texto bíblico não nomeia.
Onde ele aparece
Como isso aponta para Jesus
Ligação indiretaSalomé não é figura de Cristo, e o texto não a apresenta como tipologia de nada. Seu papel é o de testemunha. diz que as mulheres, na Galileia, "seguiam e serviam" Jesus, e o verbo de serviço ecoa a frase em que ele mesmo explica sua missão: o Filho do Homem "não veio para ser servido, mas para servir" (). A presença dessas mulheres na cruz e no túmulo vincula morte, sepultamento e túmulo vazio a testemunhas nomeadas, em linha com o que Paulo resume em , ainda que ali ele não cite mulheres.
Respaldo no Novo Testamento:
Em palavras simples
Salomé foi uma mulher que seguiu Jesus e o servia na Galileia. O evangelho de Marcos cita o nome dela em duas cenas: na crucificação, quando observava de longe, e no domingo de manhã, quando foi ao túmulo com outras mulheres levando aromas. Muitos acham que ela era a mãe dos apóstolos Tiago e João, porque os evangelhos de Mateus e Marcos listam as mesmas mulheres com descrições diferentes. Isso é provável, mas não é dito claramente. Ela não é a Salomé que dançou para Herodes.
O mundo dele
Salomé viveu na Galileia e em Jerusalém no tempo de Jesus, por volta do ano 30 d.C. O nome é uma forma feminina ligada ao hebraico shalom, "paz", e era um dos nomes femininos mais comuns entre os judeus da época, o que explica a facilidade de confundir portadoras do mesmo nome. Marcos é o único evangelista que a identifica pelo nome, sempre em listas de mulheres, e não registra nenhuma fala sua. Em , o evangelista acrescenta que, quando Jesus estava na Galileia, essas mulheres o "seguiam e serviam", e que muitas outras haviam subido com ele a Jerusalém.
Os dois verbos têm peso. "Seguir" é o verbo normal do discipulado nos evangelhos, e "servir" lembra o que Jesus diz de si mesmo em . conta que algumas mulheres, entre elas Maria Madalena, Joana e Susana, sustentavam Jesus e os discípulos com seus bens; Salomé não é citada ali, mas o quadro geral é o de um grupo de mulheres que acompanhava o ministério e o financiava. A presença delas ao pé da cruz tem outra camada: os homens do grupo haviam fugido (), e a tarefa de observar a morte e depois ir ao túmulo coube a elas.
Também é preciso considerar o costume funerário. Como o corpo foi sepultado às pressas na sexta-feira, antes do início do sábado, a unção com aromas só podia ser feita depois do descanso sabático, e diz que Salomé e as duas Marias compraram os aromas "passado o sábado". No texto mais antigo de Marcos, que termina em 16:8, as mulheres fogem do túmulo tremendo e nada dizem a ninguém; Salomé está nesse grupo.
A confusão mais comum vem de outra Salomé, a filha de Herodíades. e falam da moça que dançou diante de Herodes Antipas, mas sem dar nome; o nome Salomé vem de Josefo, em Antiguidades Judaicas (livro 18). São duas mulheres de ambientes sociais opostos.
A história
coloca Salomé numa cena de testemunho. Os discípulos homens haviam fugido (); as mulheres, que acompanhavam Jesus desde a Galileia, observam a crucificação "de longe". A lista de Marcos tem três nomes: Maria Madalena, Maria mãe de Tiago, o menor, e de Joset, e Salomé. Elas aparecem de novo em , quando, depois do sábado, compram aromas para ungir o corpo e vão ao túmulo, e diz que fugiram tremendo e nada disseram a ninguém, porque tinham medo.
A pergunta central é quem era Salomé. reproduz a mesma cena com uma lista semelhante: Maria Madalena, Maria mãe de Tiago e José e "a mãe dos filhos de Zebedeu". A estrutura paralela das duas listas, com a terceira mulher no mesmo lugar, levou muitos leitores a concluir que Salomé e a mãe dos filhos de Zebedeu são a mesma pessoa. Isso se combina com , em que essa mãe se ajoelha diante de Jesus para pedir lugares de honra no Reino para Tiago e João, enquanto atribui o pedido aos próprios irmãos. A identificação é provável, mas nenhum texto a afirma, e as duas listas poderiam, em tese, se referir a mulheres diferentes.
acrescenta uma possibilidade ainda mais incerta. O versículo lista junto à cruz "sua mãe, a irmã de sua mãe, Maria de Clopas e Maria Madalena". Se há quatro mulheres, a irmã da mãe de Jesus ficaria sem nome, e alguns leitores a identificam com Salomé, o que faria de Tiago e João primos de Jesus. Se há apenas três mulheres, com "Maria de Clopas" em aposição à "irmã", essa hipótese cai. O grego não decide, e este é um caso em que a soma de inferências precisa ser dita como tal.
Salomé também não deve ser confundida com a filha de Herodíades. e falam da moça que dançou diante de Herodes Antipas e, por sugestão da mãe, pediu a cabeça de João Batista, mas ela aparece apenas como "a filha de Herodíades". O nome Salomé para essa jovem vem de Josefo, que também diz que ela se casou com Filipe, tetrarca de Traconites. São duas mulheres de ambientes opostos, e nenhum texto liga uma à outra. Fora do Novo Testamento, uma Salomé aparece em escritos apócrifos, como o Evangelho de Tomé e o Protoevangelho de Tiago, mas a relação delas com a de Marcos é incerta.
O que costumam dizer errado3
Dizem que:A Salomé que esteve na cruz é a mesma que dançou diante de Herodes e pediu a cabeça de João Batista.
Mateus e Marcos não dão nome à filha de Herodíades; o nome Salomé para ela vem de Josefo. A seguidora de Jesus em é outra mulher, com outro contexto social, e nenhum texto liga as duas.
Dizem que:A Bíblia afirma que Salomé era a mãe de Tiago e João.
Nenhum texto bíblico diz isso com todas as letras. A identificação nasce da comparação entre e , que listam as mulheres com descrições diferentes na mesma posição. É uma inferência provável, mas continua sendo inferência.
Dizem que:Salomé aparece nos quatro evangelhos.
O nome Salomé só aparece em Marcos (15:40; 16:1). Mateus, Lucas e João listam mulheres junto à cruz e ao túmulo, mas não a nomeiam.
Como diferentes tradições cristãs leem3
Cristãos comprometidos com a Bíblia divergem aqui. As leituras abaixo estão descritas como seus próprios defensores as descreveriam — este site não escolhe por você.
Ortodoxa
Conta Salomé entre as mirróforas, as mulheres que levaram aromas ao túmulo, celebradas no terceiro domingo depois da Páscoa. Costuma identificá-la com a mãe dos filhos de Zebedeu e a vê como exemplo de fidelidade que antecede a proclamação da ressurreição.
Católica
A tradição majoritária também a identifica com a esposa de Zebedeu e mãe de Tiago e João, harmonizando Marcos e Mateus. Na tradição medieval, desenvolveu-se ainda a lenda das três Marias, na qual Salomé é apresentada como parente muito próxima de Maria, mãe de Jesus, mas essa narrativa não tem apoio no texto bíblico.
Crítica acadêmica
Autores como Richard Bauckham tratam a identificação com a mãe dos filhos de Zebedeu como plausível a partir da comparação entre as listas, mas lembram que se trata de inferência. Destacam também a relevância de Salomé e das outras mulheres como testemunhas nomeadas da morte, do sepultamento e do túmulo vazio.
O que fazer com isso
Salomé é lembrada por Marcos não por falar ou agir de maneira extraordinária, mas por permanecer. Esteve na Galileia servindo, ficou na cruz quando outros fugiram e foi ao túmulo com o que tinha. A narrativa valoriza a fidelidade discreta e o testemunho de pessoas que a história costuma deixar nas margens, sem inventar para elas feitos que o texto não registra.
Passagens relacionadas8
Fontes consultadas4
- Richard Bauckham. Gospel Women: Studies of the Named Women in the Gospels, 2002.
- Raymond E. Brown. The Death of the Messiah, 1994.
- Flávio Josefo. Antiguidades Judaicas (livro 18).
- Tal Ilan. Lexicon of Jewish Names in Late Antiquity, Part I, 2002.
Obras em domínio público. A bibliografia completa e o método estão em Fontes e bibliografia.
Perguntas frequentes
Em quais evangelhos Salomé é nomeada?
Só em Marcos, que a cita em 15:40, na crucificação, e em 16:1, no túmulo. Mateus e Lucas listam mulheres nas mesmas cenas sem usar esse nome, e não a cita.
Salomé era a mãe de Tiago e João?
É provável, mas não é afirmado. usa a expressão "mãe dos filhos de Zebedeu" onde usa "Salomé", e a mãe dos filhos de Zebedeu aparece em . A identificação é inferência, não declaração do texto.
É a mesma Salomé que dançou para Herodes?
Não. Os evangelhos não nomeiam a filha de Herodíades; o nome vem de Josefo. A seguidora de Jesus é uma mulher da Galileia, sem qualquer ligação com a corte de Herodes.
O que Salomé fez no túmulo?
Segundo , foi com Maria Madalena e Maria, mãe de Tiago, levando aromas para ungir o corpo. Encontrou o túmulo aberto e ouviu de um jovem que Jesus ressuscitara. O texto diz que as mulheres fugiram com medo e nada disseram a ninguém.