Em que hora Jesus foi crucificado? A hora terceira de Marcos e a hora sexta de João

Marcos diz que Jesus foi crucificado na hora terceira, por volta das nove da manhã. João diz que Pilatos o sentenciou perto da hora sexta, por volta do meio-dia. Há várias explicações possíveis: contagem de horas diferente, erro de cópia, horas aproximadas ou outro sentido para “preparação”. Nenhuma resolve tudo, por isso é melhor não concluir por uma única harmonização.

Marcos 15:25-32 narra o momento da crucificação: “Era a hora terceira quando o crucificaram”; a inscrição da acusação diz “O Rei dos Judeus”; dois assaltantes são crucificados, um à direita e outro à esquerda; os que passavam o insultavam, e os principais sacerdotes e escribas zombavam, dizendo que descesse da cruz. Até os que estavam crucificados com ele o insultavam. Marcos organiza a sequência em torno de três marcos de tempo: a hora terceira, quando Jesus é crucificado (15:25); a hora sexta, quando cai escuridão sobre toda a terra (15:33); e a hora nona, quando Jesus grita “Eloí, Eloí, lamá sabactâni” e depois morre (15:34-37). Mateus (27:45) e Lucas (23:44) confirmam a escuridão entre a sexta e a nona hora. João, porém, conta uma sequência diferente: no pretório, Pilatos senta-se no tribunal e entrega Jesus para ser crucificado quando “era a preparação da Páscoa, cerca da hora sexta” (19:14). Se Jesus foi sentenciado perto do meio-dia, como Marcos pode dizer que já estava na cruz às nove? A pergunta nasce de um detalhe técnico: no mundo antigo, o dia civil judaico contava as horas do nascer do sol, de modo que a primeira hora era por volta das seis da manhã, a terceira por volta das nove, a sexta por volta do meio-dia e a nona por volta das três da tarde. As pessoas não tinham relógios, e as horas eram aproximadas: três horas separavam um marco do seguinte. Isso explica por que o texto de Marcos organiza a Paixão em blocos de três em três horas. O problema, então, é saber se João usa outra contagem, se há um erro de transmissão, ou se as expressões são aproximações que não pretendem um horário exato. Marcos, aliás, diz em 15:1 que a decisão de levar Jesus a Pilatos foi tomada logo pela manhã, o que deixa um intervalo apertado até a hora terceira. Antes de comparar as hipóteses, é útil ver a sequência geral da sexta-feira.

A linha do tempo da sexta-feira, segundo os quatro evangelhos, pode ser resumida assim: na madrugada, Jesus é levado perante o Sinédrio, que o condena ao amanhecer (Marcos 15:1; Lucas 22:66; Mateus 27:1); em seguida vai a Pilatos, “cedo” (João 18:28), e passa por Herodes (Lucas 23:6-12); a sentença de Pilatos é situada por João por volta da hora sexta (19:13-16), enquanto a crucificação é situada por Marcos na hora terceira (15:25); a escuridão vai da sexta à nona hora; Jesus morre na nona hora (cerca das três da tarde); o sepultamento ocorre antes do anoitecer, porque era véspera de sábado (Marcos 15:42). Há quatro hipóteses principais para a diferença. A primeira, defendida no século XIX por B. F. Westcott, diz que João usa o horário civil romano, que contava a partir da meia-noite; a hora sexta seria seis da manhã, e a crucificação teria ocorrido mais tarde. A objeção é que não há provas claras de que esse sistema fosse usado na Ásia Menor, e as outras indicações de hora em João (1:39; 4:6; 4:52) não deixam claro qual sistema ele usa, o que impede confirmar a hipótese. A segunda hipótese é a de erro de copista: em manuscritos gregos, o numeral três é a letra gama (Γ), e o seis é um sinal parecido com digama (Ϝ). Alguns manuscritos antigos de João 19:14 trazem “terceira” em vez de “sexta”, o que mostra que a confusão existiu, mas a maioria dos manuscritos lê “sexta”. A terceira hipótese entende que as horas eram aproximadas: João diz “cerca de” (hōsei), e Marcos pode indicar o fim de um bloco da manhã. Assim, a crucificação ocorreria entre as nove e o meio-dia, e João fixaria o fim de um período. A quarta lê “preparação da Páscoa” como a sexta-feira da semana da festa, e não como o horário; a palavra paraskeuē era termo comum para a sexta-feira, o dia anterior ao sábado, como mostram Marcos 15:42 e João 19:31. Isso muda o sentido de “preparação”, mas não resolve a hora. Alguns estudiosos propõem leituras simbólicas ligadas ao sacrifício dos cordeiros da Páscoa, mas isso é especulação e não responde à questão histórica. Vale notar ainda que a hora terceira era também hora de oração (Atos 2:15) e que os blocos de três horas de Marcos têm valor organizador, o que reforça que ele pode estar marcando etapas, e não medindo minutos. Por isso é prudente reconhecer que a questão continua aberta e não depender de uma harmonização única.

A diferença de horários lembra que os evangelistas não eram cronistas com relógio na mão, e sim testemunhas e intérpretes. Reconhecer isso evita dois erros: o de fingir que não há tensão no texto e o de tirar dela conclusões radicais. A fé não depende de resolver cada detalhe, mas se beneficia de ler com paciência, aceitando que algumas perguntas ficam em aberto.