Por que Jesus gritou "Deus meu, por que me desamparaste"?

O Salmo 22 traz no título a indicação "sobre Aijeleth Shahar" (algo como "a corça da alva"), provavelmente o nome de uma melodia conhecida usada para cantá-lo, e é atribuído a Davi. Pertence ao gênero dos salmos de lamento individual, um padrão comum na poesia hebraica em que quem ora expõe sua aflição a Deus, questiona o silêncio divino, mas termina reafirmando confiança. Esse movimento de queixa para confiança organiza o próprio salmo: os versículos 1 a 21 descrevem sofrimento físico e social extremos, como ossos que se soltam, força que se seca, escárnio público e inimigos comparados a touros e leões, enquanto os versículos 22 a 31 se voltam para a ação de graças e para a expectativa de que "todos os extremos da terra" se lembrem do Senhor.

A abertura, "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?", usa paralelismo hebraico, repetindo "Deus meu" duas vezes, recurso que intensifica ao mesmo tempo a intimidade da relação, pois é "meu" Deus, não um deus qualquer, e o peso da pergunta. O verbo traduzido por "desamparar" carrega a ideia de abandonar, deixar só, retirar o apoio esperado. Não é uma dúvida filosófica sobre a existência de Deus, mas o grito de alguém que sente, na própria experiência, a ausência do socorro que esperava. Comentaristas como Derek Kidner observam que esse tipo de lamento era uma forma legítima e frequente de oração israelita: reclamar a Deus o seu silêncio fazia parte da fé, não a negava.

Historicamente, o salmo fala primeiro da situação de quem o escreveu, ou de um sofredor justo representativo de Israel, perseguido, humilhado e cercado por adversários, sem que o texto identifique um episódio específico da vida de Davi. É essa voz de sofrimento intenso, mas ainda voltada a Deus como "meu Deus", que séculos depois seria retomada, palavra por palavra, por Jesus na cruz.

Quando os evangelhos registram que Jesus gritou "Eli, Eli, lamá sabactâni?" em Mateus 27:46, ou "Eloí, Eloí, lamá sabactâni?" em Marcos 15:34, eles citam literalmente a abertura do Salmo 22 em aramaico. A pergunta que muitos leitores fazem é se isso significa que o Pai realmente abandonou o Filho naquele instante. A resposta depende, em parte, de como se entende a prática judaica de citar a primeira linha de um salmo.

Era comum, na cultura judaica do primeiro século, invocar um salmo inteiro citando apenas seu versículo de abertura, algo parecido com dizer o título de uma canção para evocá-la toda. Estudiosos do Novo Testamento, como R. T. France em seu comentário sobre Mateus, apontam que Jesus, ao pronunciar a primeira linha do Salmo 22, pode estar trazendo à mente o salmo inteiro, incluindo sua virada final, do abandono para o louvor e a vindicação. Isso ajuda a explicar por que o mesmo salmo descreve, com notável proximidade, cenas que os evangelhos relatam na crucificação: o escárnio de quem balança a cabeça, nos versículos 7 e 8, ecoado em Mateus 27:39-43; ossos que se pode contar, no versículo 17; mãos e pés perfurados, no versículo 16; e roupas divididas por sorteio, no versículo 18, citado diretamente em João 19:23-24.

Ainda assim, a pergunta teológica permanece: o que aconteceu, de fato, entre o Pai e o Filho naquele momento? Aqui as tradições cristãs leem de formas diferentes. Algumas enfatizam que Jesus, levando sobre si o peso do pecado humano, experimentou de modo real a sensação de separação de Deus, um sofrimento que vai além da dor física. Outras insistem que a união entre Pai e Filho na divindade nunca foi rompida, e que o grito expressa a voz da humanidade de Cristo, plenamente identificada com a angústia humana, sem que isso signifique fratura na Trindade. Essas ênfases divergem sobre até onde vai a palavra "desamparo", mas nenhuma tradição histórica cristã ensina uma ruptura ontológica dentro de Deus.

O que o texto sustenta com segurança, independentemente dessas nuances, é que o grito de Jesus não foi um colapso de fé, mas uma oração, a mesma de alguém que, em meio ao pior sofrimento, ainda chama a Deus de "meu Deus". E o salmo que começa no abandono termina anunciando que "todos os extremos da terra" se lembrarão e se converterão ao Senhor, no versículo 27, um horizonte que o Novo Testamento liga ao alcance universal do evangelho depois da ressurreição.

Momentos em que Deus parece distante, numa doença, numa perda, numa crise que não passa, não são por si só sinal de fé fraca ou de abandono real. O Salmo 22 mostra que é possível orar a partir do vazio, chamando Deus de "meu Deus" mesmo sem sentir resposta imediata. Ler o salmo inteiro, e não só o primeiro versículo, ajuda a lembrar que o lamento honesto, quando sustentado, costuma vir acompanhado, mais adiante, de um caminho de volta à confiança.