A mulher de Ló

A mulher de Ló viveu em Sodoma com o marido e as duas filhas. Quando a cidade ia ser destruída, anjos mandaram a família fugir sem olhar para trás. No caminho, ela olhou e virou uma coluna de sal. A Bíblia não diz o nome dela nem explica por que ela olhou. Jesus a cita em Lucas 17:32, dizendo “Lembrai-vos da mulher de Ló”, como advertência para não se apegar ao que fica para trás.

A mulher de Ló aparece no desfecho do ciclo de Abraão. Ló, sobrinho de Abraão, havia se separado do tio e se instalado perto de Sodoma, na planície do Jordão (Gênesis 13:10-12), região que o texto liga ao mar Morto. A localização exata de Sodoma é debatida: algumas propostas a situam no sul do mar Morto, outras no norte, e não há consenso arqueológico. Fica claro, porém, que ela pertencia a uma área próxima da depressão do mar Morto, onde há sal, betume e enxofre em abundância, o que ajuda a entender o cenário do relato.

A família chega a Sodoma, onde Ló aparece sentado “à porta” da cidade, lugar de decisões e de hospitalidade (Gênesis 19:1). Os capítulos 18 e 19 narram a visita dos mensageiros divinos, a intercessão de Abraão, a violência da cidade contra os hóspedes de Ló e a ordem de fuga. A Bíblia associa a ruína de Sodoma a pecados diversos: a violação da hospitalidade (Gênesis 19:4-9), a arrogância e a negligência com os pobres (Ezequiel 16:49-50) e, em Judas 7, a imoralidade sexual. Cada texto destaca um aspecto diferente.

Quanto à esposa, o texto diz pouco: ela é “a mulher de Ló”, mãe de duas filhas (Gênesis 19:15), e nada mais sobre sua origem, idade ou caráter. Gênesis 19:14 menciona ainda genros que não levaram a sério o aviso de Ló, o que sugere uma família com laços na cidade. A tradição judaica posterior preencheu a lacuna sobre a personagem, e o nome “Idit” aparece em fontes rabínicas tardias, mas não na Bíblia.

A ordem dos anjos, em Gênesis 19:17, é direta: “Escapa por tua vida; não olhes para trás de ti, nem pares em toda esta planície”. O verbo está no singular, dirigido a Ló. O caminho, porém, é de todos, e Gênesis 19:16 diz que os homens agarraram pela mão Ló, a mulher e as duas filhas, “porque o Senhor teve compaixão dele”. A fuga acontece ao amanhecer, e o texto registra que Ló hesitou antes de sair (Gênesis 19:16), o que mostra que a urgência era real e que a saída não foi simples para ninguém da família.

O relato de Gênesis 19:23-26 é de uma brevidade que contrasta com a gravidade do que descreve. O sol nasce sobre a terra quando Ló chega a Zoar, e o Senhor faz chover enxofre e fogo sobre Sodoma e Gomorra. Então: “E a mulher de Ló olhou para trás dele e converteu-se numa estátua de sal” (19:26). O hebraico usa a palavra netsiv, que significa “coluna”, “pilar” ou “monumento”, e “estátua” é uma tradução popular. A expressão “olhou para trás dele” sugere que ela vinha logo atrás de Ló. O texto não diz como se deu a transformação nem que sentimento a movia. As hipóteses comuns são apego à vida deixada para trás, curiosidade, dúvida da palavra divina ou compaixão pelos que ficaram, mas nenhuma é afirmada.

Há ecos do relato fora de Gênesis. A Sabedoria de Salomão 10:7, livro aceito como canônico por católicos e ortodoxos, fala da “coluna de sal” como “monumento de uma alma incrédula”, o que mostra uma leitura judaica antiga que enfatiza a incredulidade. Flávio Josefo escreveu, no século I, que viu a coluna ainda de pé (Antiguidades 1.11.4), declaração que não pode ser verificada. Formações de sal na região, como as do monte Sedom, na margem sudoeste do mar Morto, levaram viajantes a apontar “a mulher de Ló” em tempos modernos; a identificação é popular, e não afirmação do texto. Tentativas de explicar o relato por causas naturais, como terremoto ou liberação de gases e betume, são hipóteses de estudiosos; o texto bíblico apresenta o fato como ação divina.

O Novo Testamento a menciona uma única vez. Em Lucas 17:26-32, Jesus compara o dia do Filho do Homem aos dias de Noé e de Ló: as pessoas comiam, bebiam, compravam e construíam até o momento do juízo. Ele então diz que, naquele dia, quem estiver no terraço não deve descer para pegar seus bens, e quem estiver no campo não deve voltar atrás, e acrescenta: “Lembrai-vos da mulher de Ló” (17:32). No versículo seguinte, afirma que “quem procurar preservar a sua vida perdê-la-á; e quem a perder, preservá-la-á” (17:33). A ligação sugere que o problema, na leitura de Jesus, era o apego ao que ficava para trás, mas ele não cita o motivo dela; usa o episódio como advertência sobre urgência e desapego.

Também importa lembrar o que o texto não diz: não afirma que olhar para trás seja, em si, pecado universal, nem faz dela um símbolo geral das mulheres. O texto fala de uma pessoa em um momento específico, sob uma ordem específica, e as leituras posteriores devem ser tratadas como interpretação.

A mulher de Ló mostra que a Bíblia pode narrar um fato grave em poucas palavras e deixar o leitor com perguntas. Jesus escolheu o episódio como advertência sobre o apego ao que se deixa para trás em um momento decisivo, mas não o transformou em regra sobre qualquer olhar ou lembrança. Nem toda saudade é incredulidade. A passagem pede atenção ao que o texto afirma e humildade diante do que ele omite.