Ló

Ló era sobrinho de Abraão e viajou com ele até Canaã. Quando os dois precisaram se separar por causa dos rebanhos, Ló escolheu a terra mais fértil, perto da cidade de Sodoma, mesmo sabendo da má fama do lugar. Anos depois, Deus decidiu destruir Sodoma, e dois anjos quase tiveram que arrastar Ló para fora, porque ele demorou a sair. A esposa dele morreu no caminho, e a história termina com um episódio triste envolvendo Ló e as próprias filhas nas montanhas.

Ló entra na narrativa bíblica como filho de Harã, irmão mais novo de Abraão, que morreu ainda em Ur dos caldeus (Gênesis 11:27-28). Órfão de pai, Ló segue com o avô Terá e com o tio Abraão na migração da Mesopotâmia para Canaã, e depois da morte de Terá em Harã, continua a viagem ao lado de Abraão e Sara (Gênesis 11:31-12:5). Essa proximidade familiar molda toda a trajetória de Ló: ele cresce como parte do clã de Abraão, participa da mesma vida seminômade de pastoreio de ovelhas, cabras e bois, e herda parte da riqueza acumulada durante a passagem pelo Egito.

O ponto de virada acontece quando essa riqueza se torna grande demais para a terra sustentar as duas famílias juntas, gerando conflito entre os pastores de Abraão e os de Ló (Gênesis 13:5-7). Para evitar briga entre parentes, Abraão propõe a separação e cede a Ló o direito de escolher primeiro — um gesto notável em uma cultura onde a precedência normalmente cabia ao mais velho. Ló escolhe a planície do rio Jordão, uma região historicamente fértil e bem irrigada, comparada no texto ao jardim do Senhor e à terra do Egito (Gênesis 13:10). Essa planície abrigava as chamadas "cidades da planície", entre elas Sodoma e Gomorra, cuja localização exata os arqueólogos ainda debatem, com propostas que vão da margem sul do mar Morto a sítios próximos ao vale do Jordão.

A partir daí, a vida de Ló passa a girar em torno de Sodoma: primeiro como vizinho, depois como morador da cidade e, no capítulo 19, como alguém sentado "à porta de Sodoma" (Gênesis 19:1), posição que na sociedade da época indicava um lugar de destaque entre os líderes locais. Gênesis 14 já havia mostrado o custo dessa proximidade: quando uma coalizão de reis invade a região e saqueia Sodoma, Ló é levado prisioneiro junto com seus bens, e só é libertado porque Abraão organiza um resgate armado (Gênesis 14:12-16).

O texto bíblico não trata a escolha de Ló como um detalhe neutro. Gênesis 13:10 diz que ele "levantou os olhos" e viu a fartura da planície do Jordão — a mesma expressão de percepção visual usada em Gênesis 3:6 para descrever Eva diante do fruto proibido, uma ressonância que comentaristas como Gordon Wenham observam ao ligar as duas cenas: uma decisão guiada pelo que os olhos consideram bom, sem avaliar o custo moral do lugar. O versículo seguinte já adianta o problema: "os homens de Sodoma eram maus, e grandes pecadores contra o Senhor" (Gênesis 13:13). Ló sabia disso e foi mesmo assim.

A narrativa acompanha o aprofundamento dessa escolha em etapas. Em Gênesis 13, ele apenas arma a tenda "até Sodoma". Em Gênesis 14, já é encontrado morando ali, a ponto de ser capturado como despojo de guerra. Em Gênesis 19, já está sentado à porta da cidade, sinal de que se tornou parte da estrutura social local. Quando os dois visitantes celestiais chegam, Ló os recebe com hospitalidade — o mesmo padrão de Abraão em Gênesis 18 —, mas a cena vira pesadelo quando os homens da cidade cercam a casa exigindo acesso aos forasteiros. A oferta de Ló, entregar as próprias filhas à multidão para proteger os hóspedes (Gênesis 19:8), é um dos detalhes mais duros do relato, e o texto não o disfarça nem o elogia: registra o fato e segue adiante.

A hesitação de Ló diante do resgate é outro ponto que a Escritura não suaviza. Avisado para fugir, ele demora; o versículo 16 diz literalmente que os anjos tiveram de agarrar sua mão, a de sua esposa e a de suas filhas, porque o Senhor "tinha compaixão dele" — a salvação de Ló depende da misericórdia divina, não da sua prontidão. Comentaristas mais antigos, como Keil e Delitzsch, já notavam essa tensão entre a fraqueza de Ló e a designação que o Novo Testamento lhe dá: em 2 Pedro 2:7-8, ele é chamado de "justo", atormentado em sua alma justa ao ver e ouvir a maldade ao redor. O texto sugere alguém que não participava ativamente da corrupção de Sodoma, mas que também não teve forças para se afastar dela a tempo.

O desfecho em Gênesis 19:30-38 fecha o arco sem redenção fácil: a esposa de Ló morre por olhar para trás, e nas montanhas as duas filhas, temendo não haver mais homens na terra, embriagam o pai e engravidam dele, dando origem a Moabe e a Ben-Ami, ancestrais dos moabitas e amonitas. A Bíblia narra o episódio sem qualquer palavra de aprovação divina, e as nações resultantes se tornarão, séculos depois, adversárias recorrentes de Israel — embora seja de uma moabita, Rute, que descenderá o rei Davi.

A trajetória de Ló costuma ser lida como retrato do compromisso gradual: uma escolha aparentemente razoável — buscar terra fértil — vai se aprofundando até prender a pessoa a um ambiente que ela mesma reconhecia como corrosivo. A hesitação no resgate, quando precisou ser puxado pela mão, ilustra como o apego ao que se construiu pode pesar mais do que o alerta recebido. É um relato que convida à reflexão sobre proximidade gradual com aquilo que se sabe prejudicial, sem apresentar Ló como vilão nem como exemplo a seguir.