Apolo
Quem foi Apolo, o pregador de Alexandria?
Ficha do personagem
c. 52-57 d.C., Éfeso, Acaia e Corinto
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Resposta curta
Apolo foi um judeu natural de Alexandria, no Egito, descrito por Lucas como homem eloquente e poderoso nas Escrituras. Chegou a Éfeso ensinando com exatidão as coisas de Jesus, embora conhecesse apenas o batismo de João. Priscila e Áquila o ouviram, levaram-no para casa e lhe expuseram com mais exatidão o caminho de Deus. Depois passou a Acaia, com cartas de recomendação dos irmãos, e em Corinto ajudou muito os que haviam crido e refutava os judeus em público, provando pelas Escrituras que Jesus era o Cristo.
Em 1 Coríntios, seu nome aparece num dos partidos da igreja local, mas Paulo trata Apolo como colaborador, não como rival: Paulo plantou, Apolo regou, e Deus deu o crescimento. A hipótese de que ele escreveu Hebreus é antiga, mas é apenas especulação.
Onde ele aparece
Como isso aponta para Jesus
Ligação indiretaApolo não prefigura Cristo e a Bíblia não o apresenta assim. O centro do que se diz sobre ele é a mensagem que prega: em Corinto, demonstrava publicamente pelas Escrituras que o Cristo era Jesus (). Paulo reforça, em , que nem quem planta nem quem rega é alguma coisa, e que quem dá o crescimento é Deus, tirando o foco dos pregadores e colocando-o em Cristo. A presença de Cristo é indireta, no conteúdo da pregação e na recusa de fazer de qualquer pregador o centro.
Respaldo no Novo Testamento:
Em palavras simples
Apolo era um judeu de Alexandria, no Egito, que falava muito bem e conhecia a Escritura. Em Éfeso ele ensinava sobre Jesus, mas só conhecia o batismo de João. Os cristãos Priscila e Áquila perceberam isso, o convidaram para ir à casa deles e lhe explicaram melhor o caminho de Deus. Depois ele foi para Corinto, onde ajudou os crentes e mostrou pelas Escrituras que Jesus é o Cristo. Paulo o tratava como colaborador. Dizer que Apolo escreveu Hebreus é apenas uma hipótese, sem prova.
O mundo dele
Alexandria era a grande cidade do Egito, com uma das maiores comunidades judaicas do Mediterrâneo e uma tradição própria de leitura da Escritura em grego, de que a Septuaginta e o pensador Fílon são exemplos. Que Apolo fosse alexandrino de nascimento () não prova que ele seguisse essa tradição de interpretação, mas ajuda a explicar a combinação de eloquência e domínio das Escrituras que Lucas destaca. O adjetivo traduzido por eloquente pode significar também erudito ou culto, e o texto o relaciona à habilidade de falar e de argumentar. Nome e origem sugerem alguém formado em ambiente de língua grega; alguns estudiosos veem em Apolo uma forma abreviada de Apolônio, o que é hipótese.
A cena se passa em Éfeso, por volta de 52 d.C., durante o intervalo entre as passagens de Paulo pela cidade. Paulo havia deixado ali Priscila e Áquila (), e foi esse casal que encontrou Apolo falando na sinagoga. Lucas diz que ele era instruído no caminho do Senhor, fervoroso de espírito e ensinava com exatidão as coisas de Jesus, mas conhecia somente o batismo de João (). A frase deixa claro que Apolo tinha informação sobre Jesus, mas apresenta uma lacuna, que o texto não detalha. Não se diz que ele tenha sido rebatizado, ao contrário dos doze discípulos de .
Corinto, na província romana de Acaia, era uma cidade comercial e diversa, em que a igreja fundada por Paulo () conviveu com rivalidades internas. Quando Apolo chegou ali, a comunidade já existia, e os irmãos de Éfeso escreveram aos discípulos de Corinto recomendando-o. observa que, enquanto Apolo estava em Corinto, Paulo percorreu o interior e chegou a Éfeso. Mais tarde, na primeira carta aos coríntios, Paulo dá a entender que conhece bem a atuação de Apolo naquela cidade.
mostra Apolo ainda associado ao círculo de Paulo, com a recomendação de que se providencie o que ele e Zenas, o intérprete da lei, precisam para a viagem. O texto não dá data nem lugar para isso.
A história
O episódio de mostra um pregador sério com conhecimento incompleto. Lucas é cuidadoso: Apolo não é chamado de ignorante nem de adversário, e ensinava com exatidão o que sabia. Quando Priscila e Áquila o ouviram falar com ousadia na sinagoga, tomaram-no consigo e lhe expuseram com mais exatidão o caminho de Deus. Duas coisas chamam atenção: a correção é feita em particular, sem desautorizar o pregador em público, e o casal participa do ensino, com Priscila nomeada antes do marido (). O texto não diz exatamente o que foi acrescentado ao ensino de Apolo.
Em Corinto, a ação dele é descrita por dois verbos: ajudava os que haviam crido e refutava vigorosamente os judeus em público (). A primeira carta aos coríntios mostra o outro lado dessa recepção. Em 1:12, alguns dizem: eu sou de Paulo, eu de Apolo, eu de Cefas, eu de Cristo. Paulo responde, no capítulo 3, que quem planta e quem rega são uma só coisa, e que o crescimento é de Deus (). Não há na carta nenhuma crítica a Apolo; o problema está nos coríntios que fizeram dele bandeira. Em , Paulo diz que insistiu muito com Apolo para visitar os coríntios, mas que ele não quis ir agora e iria quando tivesse oportunidade. A passagem sugere uma relação de respeito, sem rivalidade entre os dois.
A hipótese de Apolo como autor de Hebreus é a mais conhecida das propostas. Foi sugerida por Lutero e retomada por alguns estudiosos modernos, em parte pelo perfil alexandrino de Apolo, em parte pelo estilo grego refinado da carta. Entre os antigos, porém, não há tradição firme sobre a autoria: Orígenes, segundo Eusébio, teria dito que quem escreveu a carta só Deus sabe. A atribuição a Apolo é especulação, sem apoio em manuscritos ou testemunho antigo, e outros nomes, como Barnabé, Lucas e Priscila, também foram propostos. Em 1 Coríntios, Paulo afirma que Apolo colabora, mas nada diz sobre a autoria da carta.
A última menção do Novo Testamento é . Paulo pede que Zenas, o intérprete da lei, e Apolo sejam encaminhados com diligência, para que nada lhes falte. O versículo mostra Apolo ainda em movimento, apoiado por Paulo e pelas igrejas, e é um dado sobre a rede de colaboração apostólica, não sobre a vida privada dele.
O fim de sua trajetória não é narrado. Depois de , o Novo Testamento o deixa sem notícia, e o que se diz em fontes tardias sobre seu paradeiro não tem respaldo comprovado.
O que costumam dizer errado3
Dizem que:Apolo escreveu a carta aos Hebreus.
A carta é anônima, e não há testemunho antigo seguro sobre o autor; Orígenes teria dito que só Deus sabe quem a escreveu. A proposta de Apolo, associada a Lutero, é hipótese baseada em seu perfil alexandrino e eloquente, sem confirmação.
Dizem que:Apolo foi rebatizado por Priscila e Áquila.
diz que o casal lhe expôs com mais exatidão o caminho de Deus, e nada sobre batismo. O rebatismo aparece em , no caso de outros doze discípulos de Éfeso, mas Lucas não o atribui a Apolo.
Dizem que:Apolo fundou um partido rival ao de Paulo em Corinto.
Em , são os coríntios que dizem pertencer a Apolo; Paulo o trata como colaborador (3:5-9) e diz ter insistido para que ele os visitasse (16:12). O texto não apresenta Apolo como promotor da divisão.
Como diferentes tradições cristãs leem3
Cristãos comprometidos com a Bíblia divergem aqui. As leituras abaixo estão descritas como seus próprios defensores as descreveriam — este site não escolhe por você.
Católica
Vê em um exemplo de catequese: um pregador zeloso, mas com formação incompleta, é completado por fiéis leigos, entre eles uma mulher, e depois exerce ministério reconhecido pelas igrejas. Lê a recomendação dos irmãos de Éfeso como sinal de comunhão entre as comunidades.
Reformada
Enfatiza que Apolo era um crente com conhecimento imperfeito, e não um incrédulo, e que sua correção por Priscila e Áquila ilustra o ensino bíblico sobre a necessidade de crescer na doutrina. Em , lê a imagem de plantar e regar como defesa da soberania de Deus sobre a obra.
Pentecostal e carismática
Tende a aproximar o caso de Apolo do dos discípulos de , vendo nele alguém que precisava de uma experiência mais plena do Espírito. Outros estudiosos, dentro e fora dessa tradição, observam que o texto não diz que ele tenha passado por isso, e apontam que Lucas o descreve como fervoroso de espírito desde o início.
O que fazer com isso
O caso de Apolo mostra um pregador capaz e sincero que aceita ser ensinado por um casal de leigos sem perder a dedicação. Lucas não o apresenta como alguém envergonhado, mas como alguém que depois serve ainda melhor. Também mostra Paulo recusando o uso do nome de Apolo como bandeira. A passagem convida a pensar em quanto uma comunidade deve a muitos colaboradores diferentes, sem fazer de nenhum deles motivo de disputa.
Passagens relacionadas8
Fontes consultadas5
- F. F. Bruce. The Acts of the Apostles: The Greek Text with Introduction and Commentary, 1951.
- Joseph A. Fitzmyer. The Acts of the Apostles (Anchor Bible), 1998.
- Anthony C. Thiselton. The First Epistle to the Corinthians (NIGTC), 2000.
- Harold W. Attridge. The Epistle to the Hebrews (Hermeneia), 1989.
- Eusébio de Cesareia. História Eclesiástica.
Obras em domínio público. A bibliografia completa e o método estão em Fontes e bibliografia.
Perguntas frequentes
Apolo escreveu Hebreus?
Ninguém sabe. A carta é anônima e a proposta de Apolo, ligada ao nome de Lutero, é uma hipótese entre várias; Barnabé, Lucas e outros também foram sugeridos. Orígenes teria dito que só Deus sabe quem a escreveu.
O que significa Apolo conhecer só o batismo de João?
indica que ele conhecia e ensinava os fatos sobre Jesus com exatidão, mas tinha informação incompleta sobre o que veio depois, em particular sobre o dom do Espírito e o batismo cristão. O texto não detalha a lacuna e não diz que ele foi rebatizado.
Por que Paulo menciona Apolo em 1 Coríntios?
Porque alguns coríntios diziam pertencer a Paulo, a Apolo, a Cefas ou a Cristo (1:12). Paulo responde que ele e Apolo são servos por meio de quem creram, e que o crescimento vem de Deus (3:4-9).
Apolo tem relação com o deus grego Apolo?
Só pelo nome, comum no mundo grego. Apolo da Bíblia é um judeu de Alexandria e cristão. O nome pode ser forma abreviada de Apolônio, o que é hipótese.