Os impios voltarao ao Seol: o que o Salmo 9 quer dizer com isso

O Salmo 9 diz que os impios e as nacoes que se esquecem de Deus voltarao ao Seol. Seol, no Antigo Testamento, nao e o inferno de fogo eterno que aparece em ideias posteriores; e o nome do mundo dos mortos, o destino comum de todo mundo depois da morte, sem distincao clara entre bons e maus nesse momento da revelacao biblica. O verso fala mais sobre nacoes perderem seu poder e sua memoria do que sobre um castigo individual detalhado apos a morte.

O Salmo 9 e um hino de acao de gracas com forte tom de juizo contra nacoes inimigas de Israel, provavelmente composto apos alguma vitoria militar ou libertacao concreta, e formalmente ligado ao Salmo 10 por meio de um acrostico hebraico que atravessa os dois textos. Nos versos 17 e 18, o salmista contrasta o destino das nacoes que se esquecem de Deus com a esperanca do necessitado, que nao sera esquecido para sempre. Para entender o peso da palavra Seol nesse contexto, e preciso lembrar que a teologia da morte no Antigo Testamento antigo nao operava com a distincao clara entre ceu e inferno que o cristianismo desenvolveria mais tarde: Seol era imaginado como um espaco subterraneo, sombrio, onde os mortos levavam uma existencia fraca e sem vigor, silenciosos e afastados tanto da presenca ativa de Deus quanto da comunidade dos vivos. Job, Eclesiastes e varios salmos de lamento descrevem Seol dessa maneira neutra, como destino universal, e nao como punicao exclusiva dos maus. O Salmo 9, porem, usa o termo com uma inflexao especifica: para as nacoes que vivem esquecidas de Deus, ‘voltar’ ao Seol nao e apenas morrer, mas perder definitivamente qualquer poder, memoria ou influencia que tenham acumulado, uma reversao completa da posicao que ocupavam entre os povos vivos e ativos na historia. O acrostico que une os Salmos 9 e 10, cada estrofe iniciada por uma letra sucessiva do alfabeto hebraico, sugere ainda que o salmista pretendia tratar esse tema de forma organizada e completa, cobrindo tanto a acao de gracas pela vitoria presente quanto a queixa contra a injustica que ainda persiste no mundo, algo que ajuda a explicar por que o tom do texto oscila entre confianca celebrativa e denuncia social ao longo dos dois salmos irmaos, sem que isso represente uma contradicao interna na composicao original.

A palavra Seol aparece mais de sessenta vezes no Antigo Testamento hebraico, e o estudo de Philip Johnston sobre o tema mostra que, na maior parte dessas ocorrencias, o termo funciona como sinonimo poetico de morte e de sepultura, sem desenvolver uma doutrina elaborada de recompensa ou castigo pos-morte. Isso muda gradualmente ao longo do periodo do Segundo Templo, quando textos como Daniel 12 comecam a introduzir a ideia de ressurreicao e de destinos diferenciados apos a morte, um desenvolvimento teologico que so se consolida plenamente no judaismo intertestamentario e, depois, no Novo Testamento, com conceitos como Geena e Hades assumindo contornos mais definidos de juizo individual. Ler o Salmo 9:17-18 retroativamente atraves dessas categorias posteriores corre o risco de importar para o texto uma doutrina que ele ainda nao possuia. O que o salmo realmente afirma e mais historico e coletivo do que individual e eterno: nacoes inteiras que organizam sua existencia esquecendo-se de Deus terminam, segundo o salmista, revertendo ao mesmo destino comum e anonimo da morte que aguarda todos, sem a gloria ou o poder que ostentavam. Ha, ainda assim, uma nuance judicial real no verso: o esquecimento de Deus tem consequencia, e a memoria divina do necessitado (v.18) e o contraponto teologico direto ao esquecimento das nacoes soberbas. Alguns comentaristas, como Marvin Tate e Mitchell Dahood, notam que o paralelismo hebraico entre ‘voltar ao Seol’ e ‘esperanca do pobre nao perecera para sempre’ sugere uma leitura primariamente historica e social: o texto fala do destino de impérios e povos que oprimem os fracos, nao de uma sentenca metafisica individual sobre cada pessoa apos a morte. Essa leitura nao esvazia o peso moral do verso, mas o situa corretamente dentro da teologia da morte que Israel possuia no periodo em que o salmo foi composto, evitando tanto a leitura ingenua que trata Seol como inferno quanto a leitura oposta que esvazia o verso de qualquer seriedade sobre consequencias reais. Vale acrescentar que o proprio Antigo Testamento nao e uniforme nesse tema ao longo dos seculos: textos mais tardios, como partes de Daniel e da literatura sapiencial intertestamentaria, comecam a imaginar compartimentos distintos dentro do mundo dos mortos, prenunciando o vocabulario que o Novo Testamento usara depois. Ler o Salmo 9 com honestidade historica significa reconhecer esse desenvolvimento gradual, sem forcar sobre um texto do periodo monarquico uma cosmologia da morte que so se cristalizaria plenamente seculos mais tarde, dentro de outro contexto cultural e teologico bastante diferente.

O verso lembra que o esquecimento de Deus tem um custo real, ainda que o texto nao detalhe esse custo em termos de tormento eterno individual. Nacoes e pessoas que organizam a vida como se Deus nao existisse tendem, na logica do salmo, a perder exatamente aquilo que pensavam ter conquistado por conta propria. Ao mesmo tempo, o verso seguinte garante que quem e pobre e esquecido pelos poderosos nao sera esquecido por Deus, um consolo real para quem se sente sem voz.