Salmos 10:1-4 — por que Deus parece estar longe da injustiça

O Salmo 10 começa com uma pergunta que muita gente sente na pele: por que Deus parece longe justamente quando a injustiça está mais forte? Nos versículos seguintes, o salmista não está ensinando que Deus realmente abandonou o mundo. Ele está descrevendo como pensa a pessoa arrogante que maltrata os mais fracos: ela age como se ninguém fosse cobrar dela nada, nem mesmo Deus. O salmo coloca esse pensamento em palavras para, depois, pedir a Deus que aja.

Salmos 9 e 10 formam, no texto hebraico, um único poema acróstico: cada estrofe começava com a letra seguinte do alfabeto hebraico, recurso usado em vários salmos e em Lamentações para organizar orações e facilitar a memorização. O acróstico está incompleto a partir da metade do poema, o que estudiosos como Keil e Delitzsch associam tanto a dificuldades de transmissão do texto quanto ao próprio conteúdo, que se torna mais urgente e menos formal conforme cresce a angústia do salmista. Esse parentesco explica por que a Septuaginta grega e a Vulgata latina numeram os dois salmos como um só, o que desloca a numeração dos salmos posteriores em uma unidade nessas tradições, até o Salmo 147.

O Salmo 9 celebra o Deus que julga com justiça e defende o oprimido; o Salmo 10 vira a página e enfrenta a experiência oposta: o poderoso perverso que oprime e parece sair impune. Não há indicação de um evento histórico específico por trás do salmo — ele reflete uma situação recorrente na vida de Israel, em que pessoas com poder econômico ou jurídico exploravam os mais vulneráveis (viúvas, órfãos, trabalhadores pobres), muitas vezes amparadas por sistemas de justiça que raramente os alcançavam. Queixas semelhantes sobre a impunidade do poderoso aparecem em textos de sabedoria e lamento de todo o Antigo Oriente Próximo.

A frase do versículo 4 — "Deus não existe em todos os seus pensamentos" — ecoa a linguagem do Salmo 14:1 ("o tolo diz em seu coração: não há Deus"), mas com uma nuança: o perverso do Salmo 10 não está negando a existência de Deus como proposição abstrata, e sim excluindo-o da equação prática de sua vida, agindo como se não houvesse prestação de contas. É descrição de comportamento e autoengano, não um sistema teológico que o salmo esteja endossando.

Formalmente, o Salmo 10 pertence ao gênero de lamento, com a estrutura típica desse gênero no saltério: queixa (vv.1-11), petição (vv.12-15) e expressão de confiança (vv.16-18).

O maior risco de leitura no Salmo 10:1-4 é tomar a fala do perverso como se fosse a posição do próprio salmo, ou pior, do próprio Deus. Tecnicamente, os versículos 2 a 4 funcionam como um retrato do raciocínio do ímpio — quase uma citação indireta do que ele pensa e diz a si mesmo — encaixado dentro da pergunta angustiada do salmista em v.1. A ordem importa: primeiro vem o clamor ("por que te escondes?"), depois a descrição do adversário. O salmista não está ensinando teologia sobre Deus nesses versículos; está expondo a lógica de quem oprime.

A pergunta "por que te conservas longe" pertence a um padrão retórico comum no saltério de lamento — aparece, com variações, em Salmos 13:1, 22:1, 44:24 e 88:14. Não é sinal de dúvida condenável; é a linguagem legítima da fé que sofre e ainda assim se dirige a Deus, e não a outro lugar. O próprio fato de o salmista perguntar "por quê" a Deus, sem abandonar a oração, já é uma forma de confiança — como observa Derek Kidner, o lamento bíblico discorda de Deus sem deixar de falar com ele.

A anatomia da arrogância descrita em vv.2-4 tem três camadas. Primeiro, a soberba ativa: o perverso "persegue furiosamente" o fraco, usando o próprio orgulho como combustível (v.2). Segundo, a autocelebração: ele "se orgulha do desejo de sua alma" e elogia o ganancioso — celebra publicamente valores que deveriam ser motivo de vergonha, invertendo a escala moral (v.3). Terceiro, a exclusão prática de Deus: "Deus não existe em todos os seus pensamentos" não é ateísmo filosófico, é indiferença funcional — ele age como se ninguém fosse cobrar contas (v.4). Lógica semelhante aparece em Eclesiastes 8:11 e no livro de Jó, sempre como problema a ser enfrentado, nunca como verdade a ser aceita.

O ponto decisivo é que o próprio Salmo 10 corrige a afirmação do perverso mais adiante no mesmo poema. Em v.14, o salmista declara a Deus: "Tu vês, pois enxergas o trabalho e a mágoa, para retribuíres com tua mão" — resposta direta e propositalmente contrastante à alegação de que Deus não vê nem se importa. O salmo não termina endossando a percepção do ímpio; ele a expõe, questiona e a inverte. Ler os versículos 1-4 isolados desse arco é o erro mais comum: tratar o diagnóstico da arrogância como se fosse a conclusão do salmo, quando na verdade é o problema que o restante do poema resolve, movendo-se da queixa para o pedido e, por fim, para a confiança.

Quando a injustiça parece vencer e Deus parece distante, o Salmo 10 não pede que se finja não sentir isso — ele dá palavras exatas para esse sentimento, dirigidas a Deus, não contra ele. Vale também reconhecer, no próprio comportamento, os sinais dessa arrogância: tratar vantagem e poder como se ninguém fosse pedir contas depois. O salmo convida a nomear a angústia sem desistir da conversa com Deus e a examinar se, em algum ponto, a lógica do perverso descrita ali soa familiar demais.