Por que deram vinagre a Jesus na cruz? O Salmo 69:21 e as três bebidas da crucificação

Os evangelhos falam de bebidas diferentes na cruz. Jesus recusou vinho com mirra, que servia para aliviar a dor. Mais tarde aceitou vinagre numa esponja, bebida comum dos soldados, e logo disse “Está consumado”. Os autores do Novo Testamento veem nisso o Salmo 69:21, em que o justo sofredor pede água e recebe vinagre. A sede da cruz é real e humana. O hissopo lembra a Páscoa.

O Salmo 69 é uma oração de Davi, em lamento, de alguém que se afoga em águas profundas, perseguido sem causa e abandonado pelos próprios irmãos. É um dos salmos mais citados no Novo Testamento: o versículo 9, “o zelo da tua casa me consumiu”, é aplicado a Jesus em João 2:17 e Romanos 15:3; o versículo 4, “odiaram-me sem motivo”, aparece em João 15:25; e o versículo 25 é aplicado a Judas em Atos 1:20. O versículo 21 pertence ao ponto mais doloroso do lamento: o salmista tem fome e sede, e quem devia consolá-lo lhe oferece o pior. Na narrativa da Paixão, três momentos com bebida se destacam. Primeiro, ao chegar ao Gólgota, Jesus recebe vinho com mirra (Marcos 15:23), que Mateus 27:34 descreve como vinho misturado com fel; ele prova e recusa. Depois, quando clama na cruz, alguém corre, embebe uma esponja em vinagre e a levanta em uma cana (Marcos 15:36; Mateus 27:48). Lucas 23:36 mostra os soldados se aproximando para oferecer vinagre em tom de zombaria. Por fim, João 19:28-30 narra que Jesus diz “tenho sede”, que uma esponja com vinagre é posta em um ramo de hissopo e levada à sua boca, e que ele, depois de beber, diz “Está consumado” e entrega o espírito. A expressão “vinagre” não designa necessariamente o vinagre puro: o termo grego oxos podia nomear o vinho azedo ou a posca, mistura de água e vinagre usada pelos soldados romanos. Vale lembrar também o cenário físico: depois de ser pregado, Jesus passa horas exposto ao sol, com perda de líquidos, e a sede é um fato comum nesse tipo de execução, o que torna o pedido de João 19:28 plausível e humano antes de ser simbólico. Entender essas camadas ajuda a perceber que o Novo Testamento não descreve uma cena única repetida em versões contraditórias, e sim uma sequência com bebidas diferentes.

Vale separar as bebidas. A primeira, vinho com mirra, era uma oferta de alívio. O Talmude (Sanhedrin 43a) registra o costume de dar aos condenados vinho com incenso para entorpecê-los, e Provérbios 31:6 já falava em dar bebida forte a quem está prestes a perecer. Jesus a recusa, o que combina com o seu propósito de passar pela morte plenamente consciente. Mateus chama a mistura de “fel” (cholē), palavra que ecoa o Salmo 69:21 na tradução grega, enquanto Marcos fala em “mirra”; muitos estudiosos entendem que Mateus destaca a ligação com o salmo, e não que os relatos descrevam bebidas diferentes. A segunda bebida é o vinagre de Marcos, Mateus e Lucas, oferecido com a esponja, que na maioria das leituras é um gesto de cuidado misturado com zombaria. A terceira, em João, é a mais discutida. O vinagre era o vinho barato dos soldados, a posca, e o ato de aceitá-lo contrasta com a recusa inicial: Jesus rejeita o que reduz a dor, mas aceita o que sacia a sede. João diz que isso acontece “para que a Escritura se cumprisse” (19:28), e o texto mais próximo é o Salmo 69:21, embora o Salmo 22:15 (“a língua me gruda ao paladar”) também seja citado por estudiosos. O detalhe do hissopo em João 19:29 chama atenção, porque uma planta pequena parece frágil para sustentar uma esponja. Alguns propõem que o texto original falava em hyssō, “dardo” ou “lança”, hipótese antiga sem apoio em manuscritos; outros lembram que o caule de hissopo podia ser longo o bastante. O hissopo também liga a cena à Páscoa: em Êxodo 12:22, um ramo de hissopo aplicava o sangue do cordeiro nas portas, e João situa a morte de Jesus na preparação da Páscoa (19:14), citando ainda “nenhum osso lhe será quebrado” (19:36), eco das regras do cordeiro pascal. Por isso a maioria dos comentaristas vê em João uma intenção teológica clara, sem que isso apague a plausibilidade histórica dos detalhes. Outra pergunta é por que Lucas fala em zombaria e João em ato de socorro. Os relatos tratam de momentos e personagens distintos: em Marcos e Mateus, um homem sem identificação corre e embebe a esponja, enquanto alguns presentes dizem que esperem para ver se Elias vem; em Lucas, são os soldados que oferecem o vinagre junto com a zombaria do título de rei. Nada impede que mais de um gesto, de pessoas diferentes, tenha ocorrido ao longo das horas.

A cena mostra que Jesus não foi poupado do sofrimento em nenhum detalhe, nem mesmo da sede. Quem passa por dor profunda encontra no Salmo 69 uma linguagem honesta para orar, e em Jesus, alguém que passou por abandono e zombaria. Isso consola quem sofre sem achar resposta. Ao ler essas passagens, vale lembrar que o Evangelho não esconde o lado cru da cruz.