De mar a mar: a promessa de dominio universal do Salmo 72

O Salmo 72 pede que o rei de Israel governe "de mar a mar", recebendo tributo de reis distantes e sendo servido por todas as nações. Salomão, o rei mais provável do título, teve um reinado rico e conhecido, mas nunca chegou perto de receber homenagem do mundo inteiro. Esse tipo de linguagem exagerada era comum entre reis do mundo antigo para exaltar seu próprio governo. Mas, dentro da Bíblia, essa distância entre a promessa e a realidade histórica abriu espaço para ler o salmo como uma esperança maior, que nenhum rei humano concreto chegou a cumprir de fato.

O Salmo 72 tem o título "Salmo de Salomão" e é o único no saltério que termina, no versículo 20, com a nota editorial "Aqui terminam as orações de Davi, filho de Jessé" — encerrando formalmente o segundo dos cinco livros do saltério com um poema sobre o filho e sucessor de Davi. O salmo pede, na primeira metade (vv.1-7), justiça para os pobres e prosperidade agrícola sob esse rei; na segunda metade (vv.8-17), pede um alcance geográfico e político sem paralelo histórico real: domínio "de mar a mar" (provavelmente do Mediterrâneo ao golfo Pérsico, ou uma fórmula de totalidade), "desde o rio até às extremidades da terra", com reis distantes — Társis (provavelmente na costa mediterrânea ocidental, talvez Espanha ou Sardenha), Sabá e Seba (regiões da Arábia e possivelmente do Chifre da África) — trazendo tributo voluntário, e "todos os reis" se prostrando.

Historicamente, o reinado de Salomão foi de fato notável em riqueza e alcance diplomático — 1 Reis 4:21 já descreve seu domínio "desde o rio [Eufrates] até à terra dos filisteus, e até ao termo do Egito", e a visita da rainha de Sabá (1 Reis 10) mostra contato real com potências distantes. Mas isso está muito longe de "todos os reis da terra" ou domínio sobre "as extremidades da terra" em sentido literal e global — nenhuma nação da Ásia Oriental, das Américas ou da Europa setentrional, por exemplo, jamais teve qualquer relação tributária com Israel.

Esse tipo de linguagem hiperbólica de domínio universal, no entanto, era convenção de corte no antigo Oriente Próximo: reis egípcios, assírios e babilônios usavam fórmulas semelhantes ("senhor das quatro regiões", "rei do universo") sem que ninguém as tomasse como censo geográfico literal. O Salmo 72 pode estar, em parte, seguindo essa convenção retórica de exaltação real. Mas sua colocação estratégica no final do Livro II do saltério, junto com o tom que ultrapassa qualquer rei histórico plausível, deixou aberta — e a tradição judaica e cristã posterior explorou essa abertura — a leitura de que o salmo descreve algo que nenhum Salomão histórico chegaria a cumprir por completo.

A questão histórica e a questão teológica do Salmo 72:8-11 precisam ser tratadas com cuidado separado. Historicamente, é bastante provável que o salmo tenha sido composto como oração de coroação ou bênção dinástica para Salomão (ou outro rei davídico), usando, como Peter Craigie e Marvin Tate (*Psalms 51-100*, Word Biblical Commentary, 1990) documentam, o vocabulário-padrão de propaganda real do antigo Oriente Próximo, no qual reis pediam e proclamavam domínio "até os confins da terra" como fórmula retórica de grandeza, não como plano de conquista territorial detalhado. Mitchell Dahood (*Psalms II*, Anchor Bible, 1968) situa esse vocabulário dentro do repertório poético compartilhado por Israel com Ugarit e outras culturas cananeias vizinhas.

Teologicamente, porém, a Bíblia hebraica nunca deixou essa linguagem sem consequência crítica: nenhum rei davídico histórico, incluindo o próprio Salomão, sustentou esse tipo de domínio universal por muito tempo — o próprio reino se dividiu logo após sua morte (1 Reis 12). Essa lacuna entre a retórica do salmo e a realidade histórica é justamente o que abriu espaço, dentro da tradição de leitura de Israel, para reler o Salmo 72 como uma esperança que aponta além de qualquer rei concreto — uma expectativa messiânica que outros textos proféticos, como Isaías 9 e 11, viriam a articular com mais clareza teológica explícita, mesmo usando vocabulário de reinado semelhante.

Derek Kidner (*Psalms 1-72*, Tyndale, 1973), no volume que termina exatamente com este salmo, observa que colocar o Salmo 72 no fecho do Livro II, com a nota final sobre as "orações de Davi", é um gesto editorial deliberado do compilador do saltério: sugere que a dinastia davídica, mesmo representada em seu momento de maior esplendor histórico com Salomão, ainda estava, retoricamente, pedindo um cumprimento que ultrapassava o próprio Salomão. A tradição do Novo Testamento explora essa mesma tensão ao aplicar a Cristo, de forma explícita, a visão de um reinado sobre "todos os reinos da terra" (Apocalipse 11:15), linguagem que ecoa diretamente o vocabulário do Salmo 72, agora sem o limite histórico que Salomão jamais superou.

É possível, e mais honesto, sustentar as duas camadas juntas: o salmo nasceu como oração real concreta para um rei histórico específico, e ao mesmo tempo, dentro do próprio cânon, funciona como sementeira de uma expectativa que nenhum rei humano jamais preencheria por completo — sem que isso signifique que Salomão ou o autor original já tivessem consciência plena de um messias futuro no sentido cristão mais tardio.

O Salmo 72 ensina a pedir, com ousadia, por líderes cujo governo beneficie os pobres e alcance justiça de forma ampla — sem fingir que qualquer líder humano vai esgotar essa esperança por completo. A distância entre o que o salmo pede e o que qualquer governo humano historicamente entrega é, ela mesma, um dado teológico: aponta para algo maior do que reforma política, sem desqualificar o valor de perseguir justiça e prosperidade concretas aqui e agora.