Por que Davi pede que os inimigos sejam riscados do livro da vida?

O Salmo 69 é atribuído a Davi e pertence ao grupo dos salmos de lamento individual, marcado pelo título "Para o regente, conforme 'Os Lírios'". Ao longo do salmo, o autor descreve perseguição intensa, vergonha pública e isolamento: "o zelo da tua casa me devorou" (v. 9) e ele é odiado sem causa, ridicularizado por seus próprios parentes. Os versículos 22 a 28 pertencem à seção de imprecação, comum a vários salmos (35, 109, 137), em que o sofredor, depois de descrever sua aflição, pede a Deus que julgue formalmente seus perseguidores.

A lógica dessas orações segue o padrão da lei de talião e da linguagem de pacto do Antigo Testamento: o mal que os inimigos praticaram se volta sobre eles mesmos. A "mesa" (v. 22), lugar de comunhão e segurança no mundo antigo, vira armadilha — a própria fonte de conforto do perseguidor se torna sua ruína, espelhando o que ele fez ao inocente. Pedir que "os olhos se escureçam" e que os "quadris vacilem" (v. 23) evoca as maldições formais de Deuteronômio 28, associadas à quebra de aliança. A expressão "livro da vida" (v. 28) remonta a um registro simbólico dos vivos em comunhão com Deus e o povo da aliança, já presente em Êxodo 32:32-33, quando Moisés pede para ser riscado desse livro no lugar do povo.

Comentaristas como Derek Kidner observam que esse tipo de oração não é vingança pessoal disfarçada de piedade, mas um apelo formal à justiça de um Deus que se declarou defensor dos oprimidos: o salmista não age contra seus inimigos, ele os entrega ao tribunal divino. Isso não elimina a dureza do texto, mas explica seu lugar dentro da lógica jurídica e litúrgica de Israel, distinta de uma maldição solta ao vento. É essa mesma seção que o Novo Testamento cita mais de uma vez, tratando as palavras de Davi como testemunho profético sobre o destino dos que se opõem ao propósito de Deus.

As chamadas orações imprecatórias, presentes em cerca de uma dezena de salmos, incomodam leitores modernos porque parecem contradizer o chamado de Jesus para amar os inimigos (Mateus 5:44). Mas vale notar uma diferença de gênero: são orações, não declarações de ódio nem instruções de conduta. Davi não vai até seus perseguidores para se vingar; ele leva o caso a Deus e larga ali. Essa é justamente a lógica que Paulo recomenda em Romanos 12:19, "não vos vingueis a vós mesmos, amados, mas dai lugar à ira de Deus" — que é, quase literalmente, o que o salmista já fazia.

C.S. Lewis, em "Reflections on the Psalms", reconhece o desconforto desses textos, mas argumenta que por trás da aspereza está um senso agudo de que a injustiça importa a Deus: quem ora assim não é indiferente ao mal, e essa indignação, disciplinada e entregue ao Senhor, é mais saudável do que a indiferença moral. Comentaristas como Kidner e Keil & Delitzsch também notam que o salmista fala como alguém em aliança pública com Deus, cujos inimigos são, no fundo, inimigos da própria causa de Deus — o que explica a intensidade sem reduzir a oração a mero rancor pessoal.

O que dá a esta passagem um peso particular é o uso que o Novo Testamento faz dela. Em Romanos 11:9-10, Paulo cita quase literalmente os versículos 22 e 23 para descrever o endurecimento de parte de Israel diante do Messias que rejeitaram — a mesma "mesa que vira laço" e os "olhos escurecidos" descrevem, na leitura apostólica, a cegueira espiritual diante de Cristo. Em Atos 1:20, Pedro cita o versículo 25 ("fique a sua habitação deserta") como Escritura cumprida na queda de Judas, o discípulo que traiu Jesus e depois morreu. Em nenhum dos dois casos o texto original falava de Judas ou do endurecimento de Israel; os apóstolos leem no destino dos perseguidores de Davi um padrão que se repete em quem se voltou contra o Filho de Davi.

Isso não autoriza qualquer cristão a repetir hoje, palavra por palavra, uma imprecação contra um adversário pessoal — o próprio Novo Testamento também registra Jesus pedindo perdão para seus algozes (Lucas 23:34). Mas mostra que a Escritura guarda espaço legítimo para o clamor honesto diante da injustiça, desde que ele seja, como aqui, entregue ao juízo de Deus e não tomado nas próprias mãos.

Vale notar ainda que a imagem do "livro da vida" não nasce neste salmo: ela já aparece em Êxodo 32:32-33, quando Moisés intercede pelo povo idólatra e se oferece para ser riscado desse registro em lugar deles. Davi inverte o gesto, pedindo que seus perseguidores sejam riscados por causa da própria maldade deles, não da dele. A mesma expressão reaparece no Apocalipse (3:5; 20:15), o que mostra como essa metáfora de pertencimento ao povo vivo de Deus atravessa toda a Escritura, do Êxodo ao juízo final.

Este texto não ensina a odiar quem nos fere, mas mostra que é permitido levar a Deus, sem maquiagem, a raiva diante de uma injustiça real, em vez de guardá-la ou descontá-la por conta própria. Quando alguém sente vontade de ver o mal recair sobre quem o feriu, pode nomear isso na oração e entregar o resultado a Deus, como fez Davi, em vez de armar a própria vingança. É diferente de desejar mal por esporte: é devolver o julgamento a quem tem autoridade para julgar.