Por que Salmos 110:4 chama o rei de sacerdote “segundo a ordem de Melquisedeque”?

Em Israel, rei e sacerdote eram funções separadas. O Salmo 110:4 quebra essa regra e promete alguém que seria as duas coisas, como Melquisedeque, um rei-sacerdote que abençoou Abraão muito antes da lei. O Novo Testamento diz que Jesus é esse rei e sacerdote, e que seu sacerdócio dura para sempre porque vem de um juramento de Deus e não de herança humana, e que por isso pode ser considerado seguro.

O Salmo 110 é atribuído a Davi e é um dos textos mais citados do Antigo Testamento no Novo. Abre com a frase: “Disse o Senhor ao meu senhor: Assenta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus pés”. Trata-se de um oráculo real, isto é, uma palavra de Deus dirigida a um rei sobre seu governo e suas vitórias. O versículo 4 interrompe o tema militar e traz um juramento solene: “Jurou o Senhor e não se arrependerá: Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque”.

Para entender a surpresa é preciso lembrar a separação de funções em Israel. O sacerdócio pertencia à tribo de Levi e, dentro dela, à família de Arão (Êx 28 e 29). A realeza, depois de Davi, pertencia à tribo de Judá. Tentativas de reunir as duas funções eram punidas: Saul ofereceu sacrifícios por conta própria e foi repreendido por Samuel (1Sm 13:8-14), e o rei Uzias, que entrou no templo para queimar incenso, foi ferido de lepra (2Cr 26:16-21). Um rei não podia ser sacerdote por ofício. Por isso a expressão do salmo não descreve uma função já existente, mas algo novo.

Melquisedeque aparece apenas em Gênesis 14:18-20, num episódio de poucos versículos. Depois que Abraão derrotou os reis que haviam capturado Ló, Melquisedeque, rei de Salém e sacerdote do Deus Altíssimo (El Elyon), saiu ao seu encontro com pão e vinho, abençoou-o, e Abraão lhe deu o dízimo de tudo. O texto não menciona sua genealogia, seu nascimento ou sua morte. O nome significa algo como “meu rei é justiça” (melek, rei, e tsedeq, justiça), e Salém costuma ser associada a Jerusalém, o que é coerente com o Salmo 76:2. A cena existe antes da Torá e antes de Levi, de modo que esse sacerdócio é anterior à lei mosaica.

O salmo, portanto, liga o rei davídico, sentado em Sião, a uma figura que já combinava realeza e sacerdócio antes de Israel existir como nação.

A expressão “segundo a ordem de Melquisedeque” traduz o hebraico al divrati Malki-Tsedeq. A palavra divrati é rara e pode significar “maneira”, “semelhança” ou “causa”. A tradução “ordem” sugere um tipo de sacerdócio, e não uma linhagem. Isso é decisivo: o sacerdócio de Melquisedeque não passa por herança de sangue, mas por designação divina, e aqui é confirmado por juramento. O verbo “jurou” (nishba) e a frase “não se arrependerá” (lo yinnachem) reforçam a firmeza da promessa, em contraste com o sacerdócio levítico, que não foi estabelecido com juramento, como Hebreus 7:20-21 observa.

Há várias leituras para a pessoa a quem o salmo se dirige. A primeira, comum na pesquisa histórica, vê o Salmo 110 como oráculo da corte pronunciado na entronização de um rei de Jerusalém, ligado ao antigo costume de reis-sacerdotes cananeus. Nessa leitura, o rei davídico recebe uma função cultual especial, como se vê quando Davi veste o éfode e abençoa o povo (2Sm 6:14, 18). A segunda é a leitura messiânica, atestada já no tempo de Jesus: ele pergunta aos fariseus como o Cristo pode ser filho e também senhor de Davi, citando o início do salmo (Mt 22:41-46), e eles não respondem. A terceira é a leitura rabínica posterior, que em parte aplicou o salmo a Abraão ou a Davi, em reação ao uso cristão.

O texto de Hebreus 5 a 7 desenvolve a leitura cristã com cuidado. Em Hebreus 7:3, Melquisedeque é descrito como “sem pai, sem mãe, sem genealogia, sem princípio de dias nem fim de vida”. O autor não está dizendo que ele era um ser eterno, mas que o texto bíblico silencia sobre sua origem e morte, e por isso ele é “feito semelhante ao Filho de Deus”. O argumento tem três passos: Melquisedeque abençoou Abraão e recebeu dele o dízimo, logo é maior que Abraão e, por extensão, que Levi, que estava em Abraão (Hb 7:4-10); o salmo, escrito séculos depois da lei, fala de outro sacerdote, o que indica que o sacerdócio levítico não era definitivo (Hb 7:11); e o juramento torna esse sacerdócio permanente (Hb 7:20-24).

Outra dimensão é a união de rei e sacerdote. Zacarias 6:12-13 anuncia o “Renovo” que edificará o templo, se assentará no trono e será sacerdote em seu trono, com “conselho de paz entre ambos”. Mesmo antes de Cristo, havia esperança de uma figura que unisse as duas funções. Os textos de Qumran também mostram interesse nesse personagem: o fragmento 11QMelquisedeque o apresenta como figura celestial que traz libertação. Isso não é a base da leitura cristã, mas mostra que Melquisedeque estava em debate no judaísmo do Segundo Templo.

Vale registrar uma cautela: afirmar que Melquisedeque foi o próprio Cristo aparecendo na terra é uma opinião de alguns intérpretes, mas Hebreus usa a palavra “semelhante”, não “idêntico”. O argumento do livro é tipológico, não uma identificação de pessoas.

Para o leitor, o salmo mostra que Deus cuida de uma mediação que não depende de linhagem nem de mérito humano. A ideia de um sacerdote permanente anima quem sente que precisa de acesso a Deus sem intermediários frágeis. Também convida a ler o Antigo Testamento atentamente, percebendo como detalhes breves, como Gênesis 14, são retomados séculos depois, e a prestar atenção ao modo como o Novo Testamento os interpreta.