“Quão formosos os pés dos que anunciam boas-novas”: de onde vem essa imagem?

Quando Paulo fala em “pés formosos”, ele está repetindo uma frase do profeta Isaías. Lá, um mensageiro corria pelos montes para avisar o povo de que o exílio tinha terminado e que Deus reinava. Paulo usa a imagem para explicar por que a pregação é necessária: ninguém crê sem ouvir, ninguém ouve sem alguém que fale, e ninguém fala sem ser enviado. O que é bonito é a boa notícia que chega.

Romanos 9 a 11 trata de um problema doloroso para Paulo: a maior parte de Israel não reconhecia Jesus como Messias. Em 10:1-13 ele afirma que a justiça de Deus vem pela fé em Cristo e que todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo, judeu ou grego, conforme Joel 2:32, citado em 10:13. Os versículos 14 e 15 respondem a uma questão lógica: se a salvação depende de invocar o Senhor, como as pessoas chegarão a invocá-lo? A resposta é uma sequência de quatro perguntas retóricas, encadeadas de trás para frente. Invocar exige crer, crer exige ouvir, ouvir exige que alguém pregue, e pregar exige ter sido enviado. Na ordem natural, o movimento é inverso: alguém é enviado, prega, outros ouvem, creem e invocam. A frase final traz a citação: “Como está escrito: quão formosos os pés dos que anunciam boas-novas.” O texto vem de Isaías 52:7, no contexto do segundo bloco do livro, em que o profeta consola o povo no exílio babilônico. Jerusalém está desolada, mas um mensageiro aparece correndo pelas montanhas para proclamar paz, boas-novas e salvação, e para dizer a Sião: “O teu Deus reina.” O mensageiro era o portador de uma notícia militar e política, como o corredor que chegava da batalha trazendo o resultado. Em hebraico, o termo é mevasser, o que leva a boa notícia. Na tradução grega, a raiz é euangelizo, de onde vem “evangelho”. Paulo adapta a citação: no plural, “dos que anunciam”, em vez do singular de Isaías, para aplicá-la a todos os mensageiros do evangelho. A sua leitura reconhece que as boas-novas do profeta, o reinado de Deus que se manifesta, foram anunciadas de forma decisiva em Cristo. Isso aparece também em Efésios 2:17, onde Jesus vem e anuncia paz a quem estava longe e a quem estava perto.

A imagem dos pés chama atenção porque pés, no mundo antigo, costumavam ser sujos e cansados; a beleza só pode vir de outro lugar. No texto de Isaías, os pés são formosos porque se movem rumo a quem espera: depois de décadas de exílio, qualquer passo que vem do campo de batalha com a notícia da vitória é bem-vindo. O elogio é à mensagem, e o corpo do mensageiro é apenas o suporte. Paulo preserva essa lógica e a desloca. A vitória que Isaías anunciava era a volta do exílio e a manifestação do poder de Deus aos olhos de todas as nações, como diz 52:10. Para Paulo, o anúncio decisivo é que Jesus é Senhor e que Deus o ressuscitou, como ele acabara de dizer em 10:9. Richard Hays, em seus estudos sobre o uso do Antigo Testamento em Paulo, mostra que Paulo costuma citar uma passagem sabendo que o contexto maior de Isaías vem junto com ela. Isaías 52:13 a 53:12 é o Servo sofredor, e logo no versículo 16 de Romanos 10 Paulo cita Isaías 53:1: “Senhor, quem creu em nossa pregação?”. A sequência não é acidental, e indica que o anúncio da vitória de Deus passa pelo caminho do Servo. A cadeia de perguntas é igualmente notável. Ela não diz que cada pessoa que não ouviu está condenada de forma mecânica, nem entra na discussão sobre o destino de quem nunca recebeu a mensagem. Seu foco é outro: justificar por que a pregação é indispensável e por que quem a leva participa de um desígnio. A expressão “se não forem enviados” usa o verbo apostello, ligado à palavra “apóstolo”, que indica envio com autoridade. Isso não restringe a pregação a pessoas ordenadas por uma instituição, mas afirma que a missão tem origem em Deus e não na iniciativa humana. Naum 1:15 traz uma imagem parecida, com o mensageiro sobre os montes anunciando paz a Judá depois da queda de Nínive, o que sugere que a figura era um recurso profético comum para a notícia da vitória de Deus. Há uma tensão a reconhecer. O contexto imediato fala de Israel, e Paulo logo lamenta, em 10:16, que nem todos obedeceram ao evangelho. O texto não exige que o mensageiro seja bem-sucedido, só que seja fiel. Por fim, a citação mostra uma escolha de leitura: Paulo trata o Antigo Testamento como um texto cujo sentido continua se abrindo à luz de Cristo, e não como um depósito de frases soltas a serem aplicadas sem contexto.

A frase dos pés formosos redefine o que é uma boa apresentação: a beleza do mensageiro está na notícia que carrega, e não em sua eloquência ou em seu currículo. Quem leva o evangelho, num púlpito ou numa conversa simples, participa de algo muito maior do que ele mesmo. E quem ouve pode valorizar quem veio até ele, mesmo com passos cansados.