Messias

"Messias" vem de uma palavra hebraica que significa "ungido", ou seja, alguém que recebia óleo derramado sobre a cabeça para ser separado para uma missão especial. Na Bíblia, isso valia para reis, sacerdotes e até um imperador estrangeiro. Com o tempo, o povo de Israel passou a esperar um "Ungido" definitivo, enviado por Deus. Em grego essa mesma ideia virou "Cristo", e é por isso que os cristãos chamam Jesus de "Jesus Cristo" — não é um sobrenome, é esse título.

No Antigo Testamento, a unção era um rito concreto: derramava-se óleo sobre a cabeça de alguém para marcar sua separação para um ofício divinamente instituído. O verbo מָשַׁח (mashach) aparece em cenas como a unção de Saul e Davi como reis (1 Samuel 10:1; 16:13) e a consagração de Arão e seus filhos como sacerdotes (Êxodo 29:7). O substantivo derivado, מָשִׁיחַ (mashiach), "ungido", tornou-se assim um termo funcional, não um nome próprio: refere-se a quem ocupa um cargo sagrado, e o texto bíblico o aplica com naturalidade a reis (1 Samuel 24:6, "o ungido do SENHOR"), ao sumo sacerdote (Levítico 4:3, "o sacerdote ungido") e, de forma notável, ao imperador persa Ciro, instrumento de Deus para libertar os judeus do exílio (Isaías 45:1).

O deslocamento de sentido começa dentro do próprio Antigo Testamento. Os salmos reais (Salmos 2, 89, 132) ligam o "ungido" à promessa feita a Davi de uma dinastia eterna, e depois do fim da monarquia judaica essa expectativa se volta para o futuro: um rei ungido que Deus ainda levantaria. Daniel 9:25-26 usa a expressão de forma mais técnica, falando de um "mashiach nagid" ("ungido, príncipe") que seria "cortado", texto que se tornou central nas leituras messiânicas posteriores, tanto judaicas quanto cristãs.

Quando os judeus de língua grega traduziram as Escrituras hebraicas na Septuaginta, verteram mashiach por christos (χριστός), particípio de chrio, "ungir". Essa escolha lexical fez da palavra grega o veículo natural para o título quando o Novo Testamento foi escrito. Ao mesmo tempo, o evangelho de João preserva a forma semítica original, transliterada em grego como Μεσσίας (Messias), explicando ao leitor que ela "quer dizer o Cristo" (João 1:41). É dessa dupla via — hebraico mashiach e grego christos, com a transliteração messias como elo entre os dois — que vem a palavra portuguesa "Messias".

A raiz משח (m-sh-ch) descreve um ato físico e ritual: espalhar ou derramar óleo sobre algo ou alguém. Léxicos padrão como o BDB (Brown-Driver-Briggs) e o HALOT registram esse sentido concreto como base de todos os usos figurados posteriores. O particípio passivo mashiach, "o que foi ungido", funciona quase como um adjetivo substantivado: descreve o estado de quem foi consagrado, não uma pessoa específica. Por isso o Antigo Testamento pode chamar de "ungido" tanto Saul (1 Samuel 24:6) quanto Davi (2 Samuel 19:21), o sumo sacerdote em exercício (Levítico 4:3, 5, 16), os patriarcas protegidos por Deus (Salmos 105:15, "não toqueis nos meus ungidos") e até Ciro, um rei pagão (Isaías 45:1) — o texto o chama assim porque Deus o "levanta" e o usa para cumprir seu plano, não porque ele pertença ao povo da aliança.

O ponto de virada semântico está nos salmos reais e nos profetas exílicos e pós-exílicos. Depois que a monarquia davídica é derrubada, a esperança de um "ungido" que restaure o trono de Davi ganha contornos mais definidos e futuros, especialmente em Daniel 9:25-26, onde "mashiach nagid" aparece num cálculo de tempos até a vinda de uma figura decisiva que seria "cortada" (nikrat). Comentaristas como Keil e Delitzsch discutem extensamente as diferentes formas de contar essas "semanas" de Daniel, mas concordam que o termo já funciona ali como quase-título, não apenas como descrição de um cargo qualquer.

A Septuaginta consolidou christos (χριστός) como tradução padrão de mashiach, e o Novo Testamento herda essa escolha: ho christos, "o Cristo", torna-se a forma grega do título messiânico judaico. O TDNT (Theological Dictionary of the New Testament, de Kittel) observa que, embora christos em grego secular pudesse significar simplesmente "untado" (com tinta, unguento etc.), no uso bíblico ele carrega todo o peso da expectativa judaica ligada a mashiach. É significativo que o próprio Novo Testamento preserve o termo semítico transliterado — Μεσσίας, Messias — em João 1:41 e 4:25, como se o evangelista quisesse deixar visível a costura entre a palavra hebraica original e sua tradução grega, já bem estabelecida entre os leitores de língua grega da época. Vine's Expository Dictionary destaca ainda que, no uso cristão primitivo, christos deixa de ser apenas título e passa a funcionar quase como nome pessoal ("Jesus Cristo"), um desenvolvimento que já se percebe germinando nas cartas paulinas.

Vale notar que nem todo "ungido" da Bíblia hebraica é uma promessa messiânica em sentido estrito: quando o texto chama Saul, Davi ou o sumo sacerdote de mashiach, descreve um cargo já ocupado, não uma figura futura. A leitura messiânica nasce da tensão entre essas figuras temporárias e a promessa de um trono davídico "para sempre" (2 Samuel 7:16), que a história de Israel não viu cumprida em nenhum rei concreto. Esse vazio é o que textos proféticos tardios, como Daniel 9, projetam para um "ungido" ainda por vir — a mesma lacuna que o Novo Testamento afirma ter sido preenchida em Jesus.

Saber que "Messias" e "Cristo" traduzem a mesma palavra ajuda a ler com mais cuidado passagens do Antigo Testamento que falam de "ungidos" — reis, sacerdotes, até Ciro — sem forçar todas elas a serem profecias diretas sobre Jesus. Ao mesmo tempo, entender a trajetória da palavra, da unção ritual concreta até o título escatológico, esclarece por que os primeiros cristãos viram em Jesus o cumprimento de uma expectativa que já vinha sendo formada havia séculos dentro da própria Escritura.