O que são as 70 semanas de Daniel?
O que significam as 70 semanas de Daniel 9?
Setenta semanas estão determinadas sobre teu povo e sobre tua santa cidade, para acabar a transgressão, para encerrar o pecado, para expiar a maldade, e para trazer a justiça eterna; para selar a visão e a profecia, e para ungir o Santo dos santos Sabe pois e entendas: desde a saída da palavra para restaurar e edificar a Jerusalém até o Messias, o Príncipe, haverá sete semanas, e sessenta e duas semanas; voltará a ser construída com praças e muro, porém em tempos angustiosos. E depois das sessenta e duas semanas o Messias será exterminado, e nada terá para si; e o povo do príncipe que virá destruirá à cidade e o santuário; o fim dela será com inundação, e até o fim da guerra estão determinadas assolações. E firmará um pacto com muitos por uma semana; e na metade da semana fará cessar o sacrifício e a oferta de alimentos; depois sobre a asa das abominações será o assolador, e isto até que seja derramado o fim determinado sobre o assolador.
Resposta curta
"Semanas" aqui traduz uma palavra hebraica que significa "sete" — um grupo de sete, não sete dias. Setenta grupos de sete anos dão 490 anos, e é assim que praticamente todas as escolas leem.
O que ninguém resolveu em dezoito séculos é **de onde contar**. O texto diz que a contagem começa com "a ordem de restaurar e reedificar Jerusalém", e há pelo menos quatro decretos candidatos no período persa, distantes décadas entre si. Escolher um decreto diferente move o fim da conta em quase um século.
Keil e Delitzsch organizam a discussão em três famílias: a que vê aqui a vinda de Cristo e a destruição de Jerusalém pelos romanos, a que vê Antíoco Epifânio no século II a.C., e a que lê a passagem como panorama até a segunda vinda.
A honestidade obriga a dizer o incômodo: qualquer cálculo confiante em datas exatas depende de escolhas cronológicas que o texto não faz. O que o texto faz é dizer para que serve o período — e essa parte é clara.
Como isso aponta para Jesus
Cumprimento diretoOs seis propósitos do versículo 24 descrevem exatamente o que o Novo Testamento afirma que Cristo fez: acabar com a transgressão, expiar a iniquidade, trazer justiça eterna. diz que ele apareceu "para aniquilar o pecado pelo sacrifício de si mesmo", e a expressão "consumação dos séculos" ali ecoa a lógica de um prazo que se encerra. As escolas divergem sobre a cronologia; sobre o conteúdo do que foi realizado, a convergência é bem maior do que a discussão sugere.
Respaldo no Novo Testamento: ;
Contexto histórico
começa com Daniel lendo Jeremias e contando: setenta anos de exílio, e o prazo está acabando. Ele então ora — uma das orações de confissão mais longas do Antigo Testamento — pedindo que Deus cumpra o que prometeu.
A resposta que vem pelo anjo não é a que ele pediu, e Adam Clarke marca esse ponto com precisão: Daniel pergunta quando terminam os setenta anos do cativeiro, e Gabriel responde sobre setenta *semanas* determinadas para uma redenção de outra espécie de cativeiro. A resposta é maior que a pergunta.
O número sete estrutura o calendário de Israel inteiro: sétimo dia, sétimo ano, e o jubileu depois de sete grupos de sete anos (). Um leitor do século VI a.C. ouviria "setenta sietes" dentro dessa gramática, não como charada aritmética.
O período é dividido de forma desigual — sete, sessenta e dois, e um — e é na última semana que quase toda a controvérsia se concentra. Ela é contígua às anteriores ou há um intervalo? O texto não diz, e é dessa lacuna que nascem as escolas.
Aprofundamento
A palavra é שָׁבוּעַ (shavúa), literalmente "um sete". Traduzir por "semana" funciona em português porque a semana é o nosso grupo de sete, mas apaga que o hebraico não especifica de quê. O contexto — Daniel contando anos de exílio — puxa para anos, e é assim que praticamente todos leem.
O verbo do versículo 24 é חָתַךְ (chatákh), cortar fora, decretar. Ele aparece uma única vez em toda a Bíblia hebraica. A ideia é de um período recortado do tempo e separado para um propósito.
Esse propósito é o único elemento que o texto expõe sem ambiguidade, e ele tem seis itens: terminar a transgressão, dar fim aos pecados, expiar a iniquidade, trazer justiça eterna, selar visão e profecia, e ungir o Santo dos santos. É uma lista de obra concluída, não de calendário.
Os três marcos disputados são o começo, o ungido "morto" ao fim das sessenta e duas semanas, e o "príncipe que há de vir" que destrói cidade e santuário. O Tesouro de Conhecimento Bíblico ancora a contagem no sétimo ano de Artaxerxes e chega a 33 d.C.; outros ancoram no decreto de Ciro, ou no de Dario, ou no vigésimo ano de Artaxerxes, e chegam a resultados diferentes por décadas.
Há um dado que costuma ser omitido nas duas direções. Os anos usados nesses cálculos às vezes são "proféticos" de 360 dias, às vezes solares — e a escolha, que muda tudo, quase nunca é declarada por quem apresenta a conta. Uma conta que só fecha com uma convenção não anunciada não é evidência; é montagem.
O próprio Jesus cita esta passagem em , o que garante que ela não estava esgotada na leitura judaica do primeiro século. O que ele não faz é resolver a cronologia.
O que costumam dizer errado3 afirmações
Dizem que:A conta das 70 semanas fecha exatamente, e prova a data da crucificação.
Ela fecha depois de escolher um decreto entre quatro candidatos e um tipo de ano entre dois. Mudar qualquer das duas escolhas move o resultado em décadas, e o texto não faz nenhuma das duas.
Dizem que:A palavra hebraica traduzida por "semana" significa sete anos.
Ela significa "um sete", sem dizer de quê. Que sejam anos é uma inferência do contexto — boa, mas inferência. Apresentá-la como sentido literal da palavra é forte demais.
Dizem que:Todas as tradições cristãs concordam que a septuagésima semana ainda é futura.
O intervalo entre a sexagésima nona e a septuagésima semana é a marca de uma escola específica, não um dado do texto. Boa parte da tradição lê as setenta semanas como contíguas e já cumpridas.
Como diferentes tradições cristãs leem4 leituras
Cristãos comprometidos com a Bíblia divergem aqui. As leituras abaixo estão descritas como seus próprios defensores as descreveriam — este site não escolhe por você.
Leitura messiânica tradicional
As setenta semanas correm sem intervalo e terminam no ministério e na morte de Cristo, com a destruição de Jerusalém em 70 d.C. como consequência. É a leitura da maioria dos pais da igreja e dos intérpretes protestantes clássicos.
Leitura dispensacionalista
As sessenta e nove primeiras semanas terminam na entrada de Jesus em Jerusalém; a septuagésima é separada das demais por um intervalo — a era da igreja — e descreve uma tribulação futura de sete anos.
Leitura histórico-crítica
A passagem se refere aos eventos do século II a.C. sob Antíoco Epifânio, com o "ungido" morto sendo o sumo sacerdote Onias III. É a leitura dominante na academia moderna, e Keil e Delitzsch já a registravam no século XIX.
Leitura de reserva cronológica
O período é simbólico — dez jubileus — e a insistência em datas exatas força um gênero que não é o do texto. Concentra-se nos seis propósitos do versículo 24.
No original3 termos
שָׁבוּעַshavúaH7620
Literalmente "um sete", um grupo de sete. Não especifica de quê — dias ou anos vêm do contexto, não da palavra.
חָתַךְchatákhH2852
Cortar fora, decretar. Ocorre uma única vez na Bíblia hebraica. Sugere um período recortado do tempo e separado para um fim.
חָרַץcharátsH2782
Decidir, determinar de forma incisiva. Usado no v. 26 para o que está decretado — a ideia é de sentença firmada, não de possibilidade.
O que fazer com isso
A pergunta útil não é "que ano dá". É "para que o período foi separado" — e essa parte o texto responde em seis itens, todos sobre pecado tratado e justiça trazida. Quem sai daqui com uma data e sem os seis itens leu a moldura e não o quadro.
Passagens relacionadas6
Toque numa referência para ler o texto sem sair da página.
Fontes consultadas5 obras
- Keil & Delitzsch. Commentary on the Old Testament, 1866.
- Adam Clarke. Commentary on the Bible, 1831.
- Matthew Henry. Commentary on the Whole Bible, 1710.
- Jamieson, Fausset & Brown. Commentary Critical and Explanatory, 1871.
- R. A. Torrey (org.). Treasury of Scripture Knowledge, 1834.
Obras em domínio público. A bibliografia completa e o método estão em Fontes e bibliografia.
Perguntas frequentes
Existe uma resposta certa sobre de onde começar a contar?
Existem quatro candidatos defendidos por gente séria, e o texto não nomeia nenhum. Quem apresenta um como óbvio está omitindo os outros três.
Por que essa passagem gera tanta discussão?
Porque é o único lugar do Antigo Testamento que parece dar um prazo numérico para a vinda do Messias. Isso a torna valiosa para todo lado da discussão — e é justamente o que faz cada escola puxá-la para si.
O que dá para afirmar com segurança?
Os seis propósitos do versículo 24, que o texto lista sem ambiguidade, e que Jesus tratou a profecia como ainda relevante ao citá-la em .
Temas
- Messias
- Genealogias e datas
- #daniel
- #profecia
- #cronologia
- #setenta-semanas