Dario, o medo
Quem foi Dario, o medo, que lançou Daniel na cova dos leões?
Ficha do personagem
Transição Babilônia-Pérsia, c. 539 a.C.; Babilônia
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Resposta curta
Dario, o medo, é o rei que, segundo o livro de Daniel, recebeu o reino da Babilônia depois da morte de Belsazar, aos sessenta e dois anos de idade (). Ele organizou o governo com cento e vinte sátrapas e três presidentes, um deles Daniel, e acabou assinando o decreto que levou Daniel à cova dos leões, embora tenha passado a noite aflito por ele. De manhã, encontrou Daniel vivo e reconheceu publicamente o Deus de Daniel. Sua identidade histórica é debatida: não aparece com esse nome em fontes babilônicas ou persas conhecidas, e as principais hipóteses o associam a Ugbaru, a Ciro ou a um título dado a Ciro. Não há consenso e ele não deve ser confundido com Dario I da Pérsia.
Onde ele aparece
Como isso aponta para Jesus
Ligação indiretaO texto não faz de Dario uma figura de Cristo. O que o Novo Testamento aproveita é o desfecho do episódio: a fé de Daniel, livrado da boca dos leões, aparece na lista dos que, pela fé, fecharam a boca de leões. Há também uma leitura cristã antiga que associa a pedra selada sobre a cova ao sepulcro de Jesus (), mas é um paralelo de imagem, e não uma tipologia afirmada pelo texto. Em Dario, o que se vê é o reconhecimento de um rei pagão diante do Deus vivo.
Respaldo no Novo Testamento:
Em palavras simples
Dario, o medo, é um rei que o livro de Daniel apresenta como sucessor de Belsazar na Babilônia. Ele nomeou Daniel para um cargo alto, mas autoridades invejosas o enganaram para assinar uma lei que proibia orar a qualquer outro além do rei. Daniel continuou orando e foi lançado na cova dos leões. O rei passou a noite sem dormir e, de manhã, encontrou Daniel vivo. Ele então reconheceu o Deus de Daniel. Os historiadores não sabem ao certo quem ele foi, e ele não deve ser confundido com Dario I.
O mundo dele
O livro de Daniel situa Dario, o medo, no momento exato da queda da Babilônia. narra o banquete de Belsazar, a escrita na parede e a morte do rei naquela mesma noite, e o versículo final diz que Dario, o medo, tomou o reino, aos sessenta e dois anos (). Em ele é chamado filho de Assuero, da linhagem dos medos, constituído rei sobre o reino dos caldeus no seu primeiro ano, e menciona o seu primeiro ano. fala do reinado de Dario e do reinado de Ciro, o persa.
O contexto histórico geral é bem documentado: em 539 a.C. Ciro, rei da Pérsia, que já dominara os medos, tomou a Babilônia. A Crônica de Nabonido e o Cilindro de Ciro registram que a cidade caiu sem grande batalha, e a primeira dessas fontes menciona Ugbaru (Gobrias), governador que entrou na cidade antes de Ciro e morreu pouco depois. Nenhuma fonte extrabíblica conhecida chama "Dario, o medo" de rei da Babilônia, e é daí que nasce a discussão.
É preciso distinguir pelo menos duas figuras. Dario, o medo, é o personagem de , 9 e 11. Dario I, filho de Histaspes, reinou na Pérsia de 522 a 486 a.C. e aparece em Esdras, Ageu e Zacarias, em relação à reconstrução do templo. Há ainda, nos livros históricos tardios, outros reis persas chamados Dario, o que torna indispensável conferir sempre a data e o contexto de cada menção. A coincidência de nomes é uma das razões da confusão popular, e o livro de Daniel não oferece uma genealogia que resolva a questão. Também convém lembrar que "medo" indica a origem do personagem, e não necessariamente um império independente: a Média já havia sido absorvida pela Pérsia por Ciro anos antes, e é por isso que a expressão "medos e persas" no livro de Daniel desperta debate sobre a ordem dos reinos, tema que acompanha todo o estudo do livro e que afeta a avaliação das hipóteses sobre Dario.
A história
A cena de mostra um rei que governa com cuidado administrativo e é manipulado pela vaidade. Dario constitui cento e vinte sátrapas e três presidentes, dos quais Daniel é um, e pretende pô-lo sobre todo o reino, pois nele havia um espírito excelente (). Os outros funcionários, sem encontrar falha em Daniel, propõem um decreto pelo qual, por trinta dias, ninguém poderia dirigir petição a deus ou homem senão ao rei, sob pena da cova dos leões (). Dario assina. Daniel continua orando três vezes ao dia, voltado para Jerusalém, e é denunciado.
O texto insiste em que o rei ficou profundamente aflito e se esforçou até o pôr do sol para livrá-lo, mas a lei dos medos e persas não podia ser revogada (). Ele ordena que Daniel seja lançado na cova, diz que o Deus a quem serve continuamente o livrará, e a pedra é selada com o anel do rei e dos nobres. Passa a noite em jejum, sem música, e de madrugada corre à cova perguntando se o Deus vivo pôde livrá-lo (). Daniel responde que o anjo de Deus fechou a boca dos leões. Os acusadores, com mulheres e filhos, são lançados à cova e despedaçados (). Dario escreve a todos os povos, afirmando que o Deus de Daniel é o Deus vivo ().
Sobre quem seria Dario, há três linhas principais. Alguns estudiosos o identificam com Ugbaru ou Gobrias, o general de Ciro que tomou a Babilônia e depois foi nomeado governador, pois a Crônica de Nabonido sugere uma autoridade a quem Ciro delegou funções. Outros, como Donald Wiseman, propuseram que Dario seria o próprio Ciro, com podendo ser traduzido "o reinado de Dario, isto é, o de Ciro, o persa". Uma terceira posição, comum na crítica histórica, considera que o autor de Daniel confundiu a sucessão dos impérios e criou um reino medo que não existiu como etapa distinta, dependendo de tradições posteriores. Cada hipótese tem pontos fracos: a primeira encontra dificuldade no título de rei e na idade, a segunda na filiação a Assuero e à linhagem meda, e a terceira pressupõe um erro que leitores confessionais não aceitam. O verbete não escolhe entre elas, e o leitor deve saber que, para o sentido teológico do relato, a questão pesa menos do que para a história: em qualquer das hipóteses, o texto apresenta um governante estrangeiro que, diante da libertação de Daniel, confessa a soberania do Deus de Israel e ordena que todos o temam ().
O que costumam dizer errado3
Dizem que:Dario, o medo, é o mesmo rei Dario I da Pérsia que autorizou a reconstrução do templo.
São personagens distintos. Dario I, filho de Histaspes, reinou de 522 a 486 a.C. (, Ageu, Zacarias). Dario, o medo, aparece no momento da queda da Babilônia, em 539 a.C., como filho de Assuero e de linhagem meda ().
Dizem que:A história confirma que Dario, o medo, foi rei da Babilônia com esse nome.
Nenhuma fonte extrabíblica conhecida o apresenta assim. As crônicas babilônicas falam de Ciro e do governador Ugbaru. A identidade de Dario é uma questão aberta, com hipóteses concorrentes, e não um fato estabelecido.
Dizem que:Dario queria matar Daniel e o jogou na cova de propósito.
O texto diz o contrário: o rei ficou muito triste, tentou livrar Daniel até o pôr do sol e só o entregou porque a lei dos medos e persas não podia ser revogada ().
Como diferentes tradições cristãs leem4
Cristãos comprometidos com a Bíblia divergem aqui. As leituras abaixo estão descritas como seus próprios defensores as descreveriam — este site não escolhe por você.
Protestante
Muitos intérpretes protestantes conservadores, como Whitcomb e Young, tratam Dario como figura histórica real, propondo Gubaru ou Ugbaru como governador da Babilônia, e leem o relato como testemunho da fidelidade de Deus a Daniel e da soberania divina sobre reis pagãos.
Judaica
A tradição judaica lê a cova dos leões como exemplo de fidelidade à oração e à identidade em terra estrangeira. Fontes antigas, como Josefo, identificam Dario como filho de Astíages, rei dos medos, conhecido entre os gregos por outro nome, o que mostra que a questão da identidade já preocupava os leitores antigos.
Católica
A exegese católica, em geral, lê o livro de Daniel como obra de gênero apocalíptico e narrativo, e aceita a discussão sobre o grau de historicidade. Os Pais da Igreja viam na libertação de Daniel um sinal da ressurreição e da proteção divina sobre os fiéis.
Histórico-crítica
Estudiosos como John Goldingay observam que Dario, o medo, não tem paralelo histórico seguro e consideram que o autor pode ter combinado ou simplificado memórias do fim da Babilônia, interpretando o relato como literatura edificante e não como crônica exata.
O que fazer com isso
A figura de Dario mostra a distância entre o poder formal e a liberdade real. Rei absoluto, ele se viu preso a um decreto que ele mesmo assinara, e só pôde esperar. O relato não o condena nem o absolve; registra sua angústia e seu reconhecimento final. Para o leitor, a cena lembra que a pressão por lealdade política pode colidir com a consciência, e que a fidelidade de Daniel foi tratada, ali, com seriedade até por um rei pagão.
Passagens relacionadas8
Fontes consultadas4
- John E. Goldingay. Daniel (Word Biblical Commentary), 1989.
- Donald J. Wiseman. Notes on Some Problems in the Book of Daniel, 1965.
- Pierre Briant. From Cyrus to Alexander: A History of the Persian Empire, 2002.
- Flávio Josefo. Antiguidades Judaicas.
Obras em domínio público. A bibliografia completa e o método estão em Fontes e bibliografia.
Perguntas frequentes
Dario, o medo, é o mesmo Dario de Esdras?
Não. O Dario de é Dario I, rei da Pérsia entre 522 e 486 a.C. Dario, o medo, só aparece em Daniel e é situado logo após a queda da Babilônia.
Quem foi Dario, o medo, historicamente?
Não se sabe com certeza. As propostas incluem Ugbaru (Gobrias), general de Ciro, o próprio Ciro e uma explicação literária para a figura. Nenhuma tem consenso entre os estudiosos.
Por que Dario não revogou o decreto contra Daniel?
Segundo e 6:15, a lei dos medos e persas era irrevogável. O rei tentou encontrar uma saída até o pôr do sol, sem sucesso, e só então ordenou que Daniel fosse lançado à cova.