Buscai ao Senhor enquanto se pode achar: Isaías 55:6-7 indica que Deus pode se afastar?

Isaías 55:6-7 convida o povo a buscar a Deus agora, porque ele está perto e quer perdoar. A expressão “enquanto se pode achar” aponta para a urgência de responder, já que a vida é curta e o momento da oportunidade é real. O texto não diz que Deus se esconde de quem o procura. A mensagem principal é o perdão abundante para quem abandona o mau caminho e volta para ele.

Isaías 55 fecha a grande seção de consolação de Isaías 40–55, dirigida aos judeus no exílio babilônico. O capítulo começa com um convite universal: “Ó vós todos que tendes sede, vinde às águas” (v. 1), em que vinho e leite são oferecidos sem dinheiro. No versículo 3, Deus promete fazer com o povo uma aliança eterna, “as firmes misericórdias prometidas a Davi”, estendendo ao povo a promessa antes feita à dinastia.

Os versículos 6 e 7 formam o centro do apelo. Há dois imperativos, “buscai” e “invocai”, seguidos por dois outros, “deixe o ímpio o seu caminho” e “volte para o Senhor”. As razões são dadas no fim: ele terá compaixão e perdoará abundantemente. Os versículos 8 e 9 explicam a razão do perdão tão amplo: os pensamentos de Deus são mais altos que os dos homens. Em seguida, os versículos 10 e 11 comparam a palavra de Deus à chuva e à neve, que não voltam sem regar a terra.

O cenário histórico importa. Os exilados tinham a oportunidade de voltar a Jerusalém depois que Ciro, rei da Pérsia, conquistou Babilônia, em 539 a.C. Muitos, porém, haviam se estabelecido na terra do exílio e não tinham pressa em mudar. O apelo do profeta soa, nesse quadro, como convite a aproveitar a chance, e a sair de uma vida acomodada para viver como povo de Deus.

É por isso que a expressão “enquanto se pode achar” precisa ser lida com o pano de fundo do exílio e da aliança. Deus não está sendo descrito como alguém que escapa ao toque, mas como quem abre uma porta que deve ser atravessada.

Outro detalhe do contexto é o tamanho do convite. O texto se dirige ao “ímpio” e ao “homem maligno”, não apenas ao piedoso, e a aliança oferecida no versículo 3 inclui povos que não conheciam Israel (v. 5). Isso mostra que o apelo não é um teste para os melhores, e sim um chamado a todos os que estão distantes, o que combina com a imagem de água, pão e vinho oferecidos sem pagamento.

A primeira pergunta é sobre os verbos. Darshu, “buscai”, vem de darash, buscar, consultar, procurar com empenho. O verbo é frequentemente usado para consultar a Deus ou buscar sua orientação. Qeraʾuhu, “invocai-o”, vem de qara, chamar. Nos dois casos, o texto supõe que Deus responde. Isso se harmoniza com Jeremias 29:13: “Buscar-me-eis e me achareis, quando me buscardes de todo o vosso coração”.

A segunda pergunta é sobre “enquanto se pode achar”. O verbo é nimtsa, forma passiva de matsa, “encontrar”. Literalmente: “enquanto ele se deixa encontrar”. A construção supõe uma janela de oportunidade. Há ao menos três explicações. A primeira, histórica, diz que o apelo se liga ao momento específico do fim do exílio, quando o retorno estava aberto. A segunda, existencial, entende que a vida é curta e ninguém sabe quanto tempo tem para responder, como lembram Provérbios 27:1 e Tiago 4:14. A terceira, de juízo, relaciona o apelo a textos que falam de um tempo em que Deus não responde a quem sempre o ignorou (Pv 1:24-28; Is 1:15). Paulo, em 2 Coríntios 6:2, usa Isaías 49:8 para dizer que “agora é o tempo aceitável”, o que mostra a mesma lógica da urgência.

Terceiro, o texto não diz que Deus se afasta. Ele diz que está “perto” e que “se deixa achar”, linguagem de convite. O risco apontado está na demora e no endurecimento humano, não em uma mudança de caráter de Deus. A advertência de Hebreus 12:17 sobre Esaú, que não achou lugar para o arrependimento, mostra que o Novo Testamento também fala de oportunidades que se perdem, mas Hebreus não nega que Deus recebe o arrependimento verdadeiro. Por isso, ninguém que de fato se volta a Deus precisa temer que o perdão tenha “vencido o prazo”: o desejo de voltar já mostra que a busca está em curso.

Quarto, o conteúdo do apelo é conversão. “Deixe o ímpio o seu caminho” é o verbo azab, abandonar, e “volte” é shub, voltar. O perdão ocorre no retorno, e Deus é descrito como quem “multiplica o perdão” (yarbeh lislo’ach), expressão que sugere abundância superior ao pecado. É a mesma generosidade que Paulo vê em Romanos 5:20, onde a graça superabunda onde o pecado abundou. Vale notar, ainda, que o perdão aqui não é fruto de mérito: o texto começa com o convite “sem dinheiro e sem preço” e termina com a afirmação de que o Senhor é quem perdoa, não o esforço humano.

Por fim, o texto não é isolado de Cristo. Em Atos 13:34, Paulo cita Isaías 55:3 como parte da promessa cumprida na ressurreição, e Jesus convida os sedentos em João 7:37.

O verso não pede medo, mas decisão. Se você sente vontade de buscar a Deus, não adie nem pense que já é tarde: o próprio desejo é sinal de que a porta está aberta. Se há algo que você sabe que precisa abandonar, faça isso agora, confiando num Deus que perdoa com abundância e não guarda rancor. Se alguém lhe disse que é tarde demais, releia o versículo 7 com calma.