“Porque és precioso aos meus olhos”: Isaías 43:4 fala do amor de Deus por todos?

Isaías 43:4 diz a Israel, em exílio, que é precioso para Deus e amado por ele. O contexto fala do resgate de um povo, e Deus afirma ter dado outras nações, como Egito, Cuxe e Seba, em lugar dele. Por isso, o verso não foi escrito como frase genérica sobre todos os seres humanos. O Novo Testamento, porém, mostra o amor de Deus alcançando todos os povos em Jesus.

Isaías 43 está no coração da seção de consolação do exílio (caps. 40–55). O capítulo abre com um tom de intimidade: “Assim diz o Senhor, que te criou, ó Jacó, e que te formou, ó Israel: não temas, porque eu te remi; chamei-te pelo teu nome; tu és meu” (v. 1). O profeta fala a um povo derrotado, sem rei nem templo, que se perguntava se Deus ainda o conhecia.

Os versículos 2 e 3 acrescentam imagens de proteção: passar pelas águas e pelo fogo sem ser consumido. Então vem a declaração de que o Senhor é o Deus de Israel, o Santo, o Salvador, e que deu o Egito como resgate, Cuxe e Seba em lugar do povo. Cuxe é a região ao sul do Egito (a Núbia, o atual Sudão), e Seba é um território associado à Etiópia ou à Arábia meridional. São nações distantes, ricas, que simbolizam tudo o que um grande império poderia comprar.

O versículo 4 explica a razão desse resgate: Israel é precioso, honrado e amado. O versículo 5 repete “não temas” e anuncia que Deus fará voltar a descendência do oriente e do ocidente, ou seja, de todas as partes da dispersão. Não é uma frase genérica sobre a humanidade, e sim uma promessa concreta de regresso para um povo disperso.

Historicamente, muitos comentaristas veem aqui um eco da expansão do império persa, que conquistou o Egito sob Cambises, em 525 a.C., poucos anos depois da queda da Babilônia, em 539 a.C. Outros estudiosos preferem ler a frase como linguagem poética sem referência a um evento exato, e o texto de fato não nomeia nenhum rei persa neste ponto. Em termos poéticos, Deus diz que os povos conquistados pagaram o preço da libertação de Israel. Esse pano de fundo ajuda a entender por que o verso não pode ser lido sem a primeira parte.

É importante notar ainda o lugar do capítulo na sequência: logo antes, em 42:18-25, o profeta tinha acusado Israel de cegueira e surdez, reconhecendo que o exílio foi consequência de sua infidelidade. O amor declarado em 43:4, portanto, vem depois de uma acusação séria, o que mostra que se trata de graça e não de reconhecimento de mérito.

A primeira observação é sobre o destinatário. Os pronomes de Isaías 43:1-7 estão no singular, “tu”, mas se referem a “Jacó” e “Israel”, um sujeito coletivo. O “tu” é um povo, e é a ele que se diz “és precioso”. Isso não elimina o uso pessoal do versículo, mas exige honestidade: quando alguém aplica a si mesmo o “tu” de Isaías 43, está tomando de empréstimo uma promessa feita a Israel e lida, no Novo Testamento, à luz de Cristo.

A segunda observação é sobre os termos. Yaqar, “precioso”, indica algo de grande valor, raro, caro. Kabad, “honrado”, vem da raiz de “peso”, “glória”. E ahab, “amar”, é o verbo geral do amor, o mesmo de Deuteronômio 7:8, em que Deus diz ter escolhido Israel por amor, não por tamanho ou mérito. Já kofer, “resgate”, no versículo 3, é o preço que se paga para livrar alguém de uma obrigação ou de uma pena (Êx 21:30). Deus aparece como quem paga o preço, e o preço é outras nações.

A terceira observação é a mais delicada: dizer que Deus “dá” povos em lugar de Israel soa duro. Deve-se entender como linguagem poética de um Deus que conduz a história: a conquista persa do Egito e de outras regiões abre espaço para o regresso de Israel, e Isaías interpreta o fato como parte do plano de Deus. Em outros textos, o mesmo profeta anuncia que as nações também serão incluídas na salvação (45:22; 49:6). Logo, o versículo não diz que as outras nações valem menos para Deus, e sim que Deus age no mundo real e usa eventos políticos para libertar o seu povo.

A quarta observação é que o amor de Deus por todos é um ensino bíblico, mas sustentado em outros textos. João 3:16 afirma que Deus amou o mundo, Romanos 5:8 diz que Cristo morreu por nós sendo ainda pecadores, e 1 João 4:10 situa o amor na iniciativa de Deus. Na linha de Gálatas 3:29, os que pertencem a Cristo são descendência de Abraão. A particularidade de Isaías 43 se mantém, mas o horizonte se alarga.

Há, por fim, uma nota sobre o verbo “darei”. Em hebraico, o tempo do verbo pode indicar ação futura ou passada, e as traduções se dividem entre “dei” e “darei”. Essa flexibilidade combina com a ideia de que o resgate é um processo ainda em andamento, que culmina no regresso anunciado no versículo 5.

Em síntese, é possível usar o verso para consolar quem se sente sem valor, desde que se respeite sua origem: ele nasce num contexto de aliança e resgate de um povo específico, e é aplicado a nós por meio de Cristo.

Pode-se tirar consolo real de Isaías 43:4, sabendo de onde ele vem. O amor de Deus por Israel mostra o seu caráter: ele resgata, nomeia e acompanha. Quem está em Cristo participa dessa história. Em vez de usar o verso como frase de autoajuda, leia o capítulo inteiro e deixe que ele aponte para o resgate que Deus já fez em Jesus.