"Ai dos que chamam ao mal bem, e ao bem mal"

Isaías 5:20 condena pessoas que trocam de propósito o certo pelo errado: chamam o mal de bem, o bem de mal, a luz de trevas e o amargo de doce. O contexto mostra que isso não é apenas confusão de ideias, mas corrupção prática — juízes que aceitam suborno para absolver culpados e condenar inocentes. O versículo é usado hoje para falar de relativismo moral, mas seu alvo original era corrupção concreta no sistema de justiça de Judá.

Isaías 5:20 integra a sequência de seis oráculos de "ai" (hoy) que fecham o capítulo 5, cada um denunciando uma faceta da decadência moral de Judá no século VIII a.C.: acúmulo de terras (v.8-10), embriaguez e festas vazias (v.11-12), provocação cínica contra Deus (v.18-19), inversão moral (v.20), autossuficiência intelectual (v.21) e corrupção judicial por suborno (v.22-23). Essa estrutura repetitiva de "ai dos que..." imita o gênero de lamento fúnebre hebraico, aplicado aqui de forma irônica: Isaías já está pronunciando luto por uma sociedade que ainda nem morreu, mas cuja podridão moral já garante seu fim.

O versículo 20 usa três pares de opostos — bem/mal, trevas/luz, amargo/doce — para descrever uma inversão sistemática de valores. Esses pares não são escolhidos ao acaso: trevas e luz aparecem constantemente no Antigo Testamento como metáforas de caos versus ordem, morte versus vida, julgamento versus salvação; amargo e doce remetem ao discernimento sensorial mais básico, algo que qualquer pessoa reconhece sem precisar de formação especial. Ao inverter até essas categorias elementares, o texto sugere uma corrupção que já afetou os próprios instrumentos de julgamento moral, não apenas decisões pontuais erradas.

O contexto imediato que segue (v.21-23) concretiza a acusação: Isaías fala de pessoas "sábias a seus próprios olhos", uma autossuficiência intelectual que se recusa a reconhecer padrão moral externo, e de juízes que "justificam o ímpio por causa de presentes" e "tiram a justiça do justo", numa referência direta à corrupção do sistema legal por meio de suborno. Essa combinação — arrogância intelectual mais corrupção prática — é o que Isaías tem em mente quando fala de chamar o mal de bem: não é confusão filosófica inocente, é conveniência moral disfarçada de sofisticação por parte de quem detém poder de julgar os outros.

Vale notar também que o gênero literário do "ai" (hoy) tem raízes no lamento fúnebre pronunciado sobre um morto, e sua aplicação retórica a pessoas ainda vivas era um recurso profético deliberadamente perturbador: ao anunciar luto antecipado sobre quem inverte moral e justiça, Isaías comunica que o resultado dessa inversão é tão certo quanto a morte, mesmo que a sociedade endereçada ainda não tenha percebido a gravidade do próprio colapso moral em curso.

O verbo hebraico central é אָמַר (amar, "dizer/chamar"), repetido quatro vezes no versículo, enfatizando que o problema não é apenas pensar errado, mas declarar publicamente e de forma persistente uma inversão de valores — um ato de fala, não só um erro de percepção privada. Os pares usados são רַע/טוֹב (ra/tov, "mal/bem"), חֹשֶׁךְ/אוֹר (choshek/or, "trevas/luz", Strong H2822/H216) e מַר/מָתוֹק (mar/matoq, "amargo/doce"). John Oswalt observa que essa tríade de opostos progride do mais abstrato (categorias éticas) ao mais concreto e sensorial (sabor), sugerindo que a inversão moral denunciada por Isaías não fica restrita a debates teóricos, mas se infiltra até no julgamento mais imediato e instintivo — como se a própria capacidade humana básica de distinguir certo de errado tivesse sido corrompida pela prática reiterada da injustiça.

Brevard Childs, em seu comentário sobre Isaías, nota que esse texto tem sido historicamente citado fora de contexto como condenação genérica do "relativismo moral" contemporâneo, mas que seu alvo original era mais específico: juízes e líderes de Judá que, por interesse próprio ou suborno, redefiniam a injustiça como aceitável e a justiça como inconveniente. Usar o versículo apenas como slogan contra mudanças éticas modernas, sem atenção ao contexto de corrupção judicial dos versículos 21-23, corre o risco de esvaziar a acusação concreta de Isaías, transformando-a numa arma retórica genérica em vez de uma ferramenta de autoexame sobre a própria conveniência moral.

Walter Kaiser, discutindo ética do Antigo Testamento, argumenta que a força do versículo está precisamente em recusar a separação entre percepção moral e interesse prático: ninguém inverte bem e mal por engano puro quando o padrão é tão básico quanto luz e trevas; a inversão exige motivação — proteger privilégio, evitar responsabilidade, lucrar com a injustiça. Essa leitura conecta o versículo 20 diretamente ao padrão maior dos oráculos de "ai" em Isaías 5, todos voltados contra abusos concretos de poder econômico e judicial, não contra erros filosóficos abstratos. Referências cruzadas relevantes incluem Provérbios 17:15, sobre justificar o ímpio como abominação ao Senhor, Amós 5:7, que fala de inverter justiça em amargura, e Miquéias 3:9, que denuncia líderes que "abominam a justiça" e "pervertem tudo o que é direito", mostrando que a preocupação de Isaías era compartilhada por outros profetas do mesmo período, todos reagindo a um padrão regional de corrupção judicial que atravessava tanto o reino do norte quanto o reino do sul durante o século VIII a.C., num momento em que o crescimento econômico de ambos os reinos parecia mascarar, para observadores superficiais, a deterioração moral que os profetas insistiam em denunciar publicamente.

O texto não é um cartão de visitas contra qualquer mudança de opinião moral ao longo do tempo, mas um alerta contra redefinir o certo e o errado por conveniência — quando é lucrativo, confortável ou socialmente vantajoso chamar o injusto de aceitável. Antes de aplicar o versículo aos outros, vale perguntar onde a própria conveniência já disfarçou alguma injustiça de normalidade.